Подкасти за историја

Која е вистинската причина за уништување на цивилизацијата Инд?

Која е вистинската причина за уништување на цивилизацијата Инд?

Би сакал да ги знам ставовите што ги даваат историчарите од оваа возраст за уништувањето на цивилизацијата Инд. Некои погледи беа како странски инвазии, природни катастрофи и епидемии. Но, би сакал да ги знам најновите ставови.


Ние навистина не знаеме.

За споредба, забележете дека историчарите с still уште се расправаат за тоа што точно го предизвикало падот на (западната) Римска Империја, која во тоа време била најписмената цивилизација на земјата. Ако не можат да се договорат за тоа, веројатно не е разумно да се очекува извесно сознание за точната причина за падот на цивилизацијата од бронзеното време, која беше едвај писмена (и она малку што ја дешифриравме), и немаше писмени соседи.

С All што навистина можеме да знаеме е она што археологијата може да ни го каже. Се чини дека тој се намали и на крајот избледе во текот на долг временски период, наместо само мистериозно да исчезне еден ден. Тоа ги прави теориите за катастрофа како уништување од раката на ајриската инвазија многу помалку привлечни отколку што беа порано.

Сегашното милениче се чини дека се климатските промени (суша). Сепак, треба да ве предупредам дека климатските промени се чини дека се објаснување за овие денови за падот на било кој култура за која немаме добри записи (а некои ги имаме). Ова може да се должи на фактот дека навистина бил главниот стресен фактор за културите во историјата на човештвото, но циниката во мене треба да се прашува дали е само научен тренд.


+1 за наведување на климатските промени. Зарем не е претпоставка да се каже дека тие беа едвај писмени? Реките од Хималаите го менуваат својот тек доста често и се уште е проблем во индискиот потконтинент. Исчезнувањето/промената на текот на древната река Сарасвати исто така може да биде причина. http://www.stephen-knapp.com/recent_research_on_the_sarasvati_river.htm


40 важни факти за цивилизацијата на долината Инд

Цивилизацијата на долината Инд е богата цивилизација и една од најважните цивилизации што постоеле во светот. Античка Индија за време на ерата на Харапан имала едно од најголемите популации во античкиот свет, далеку поголемо од Блискиот Исток или Европа.

Уште од ископувањето на античкиот локалитет, Харапа, во 1920 -тите, цивилизацијата на долината Инд (IVC) ги заинтригира археолозите и loversубителите на историјата. Како една од трите древни цивилизации (5.000 пр.н.е.-1.500 пр.н.е.)-други се Месопотамија и Египет-таа била најголемата човечка населба во своето време.

Денес, знаеме многу малку за оваа технолошки напредна цивилизација во споредба со другите цивилизации. Проверете ги овие помалку познати факти за цивилизацијата на долината Инд, кои не само што вреди да се споделат, туку и ќе ја одржат вашата iosубопитност. Колку повеќе ќе научите за нив, толку повеќе ќе бидете заинтересирани да знаете.

За погодност на читателите, овие факти се категоризирани во следните широки наслови:


Главните верски верувања на луѓето од Инд

1. Луѓето од Инд веројатно ја обожавале Мајката Божица, покрај машките и женските божества.
2. Тие се поклонуваа на татко Бог, кој може да биде прогенитор на расата и веројатно беше прототип на Сива како Господар на животните.
3. Тие беа запознаени со некоја форма на јога и медитација.
4. Веруваа во некакво дрво на животот, кое е прикажано во печатите како Пипал или багремово дрво, брането со дух чувар против злобната сила симболизирана како тигар. Во печатите, духот чувар е различно прикажан како бик, змија, коза, митско суштество или животно.
5. Тие им се поклонуваа на симболите за плодност како што се тркалезни камења и прободени камења, практика што веројатно му претходела на обожавањето на Сива и Парвати во формата Сивалинга.
6. Можеби верувале и во магични ритуали, привлечност и амајлии, а исто така и во духови и демони.
7. Тие најчесто ги кремираа мртвите заедно со некои предмети како жртви за употреба во нивните последователни животи.
8. Големата бања на Мохенјо-Даро, или многу поголемата бања пронајдена неодамна на локалитетот Долавира во Куч, најверојатно била прототип на Ковил или свето резервоар, кои се наоѓаат во древните храмови во јужна Индија, каде што луѓето можеби земале бањи за прочистување. или учествуваа колективно во некој вид ритуални бањи во важни прилики.

9. Одењето според бројот на животни во печатите на Инд и присуството на бањи сугерираат дека тие можеби користеле вода и животни во ритуали за жртвување како жртви или за исплата и ритуално чистење.

10. Ако прифатиме дека ведскиот народ имал историски афинитети со цивилизацијата на долината Инд, за која некои веруваат дека е вистина, тоа дава доверба во можноста луѓето од Инд да практикувале некои рудиментирани или дури и елаборирани форми на жртвени церемонии за да ги промовираат своите богови. На Бидејќи имале знаење за изработка на тули и геометриски дизајни, можеби ќе го искористиле за изградба на жртвени олтари. Меѓутоа, досега не се пронајдени жртвени жртвеници или јами во ископувањата на местата на долината Инд.


Која е вистинската причина за уништување на цивилизацијата Инд? - Историја

Сумерската цивилизација се појавила по поплавната рамнина на долниот тек на реките Тигар и Еуфрат околу 4000 година пред нашата ера. Социјалната структура на Сумерците беше дефинитивно различна од другите општества од тоа и подоцнежните времиња. Сумерските заедници беа градски држави организирани околу храм и управувани од свештенство. Најголемиот дел од луѓето во заедницата се сметаа за слуги-робови на богот на храмот. Несигурноста во животот ја оправдува улогата на свештенството. Кога се случија катастрофи и покрај најдобрите напори на свештенството, ова беше објаснето како резултат на постапките на другите богови што дејствуваа во концерт и ги надвладеаа желбите на локалниот бог.

Имаше класа занаетчии покрај свештениците и селаните. Занаетчиите го посветуваа поголемиот дел од своето време на производство на работи или за храмовите или за војниците-воини што ја штитеа храмската заедница. Луѓето требаше да ги посветат своите животи за да ги помират боговите за да спречат катастрофи да ја снајдат заедницата.

Политичката структура на Сумер беше независни градови-држави. Картата ги прикажува важните заедници. Забележете дека во сумерско време Персискиот Залив се проширил на подрачјето на градовите-држави. Оттогаш, реките наполниле стотици милји од Заливот и Ур, кои некогаш биле речиси на брегот, стотици милји од морето. Заедно со мапата на Сумер, има шематски приказ на изгледот на градот Ур со гранка на реката Еуфрат што минува низ градот со заштитено пристаниште на wallsидовите на градот. Имаше уште едно заштитено пристаниште кај wallsидините на градот. Теренот на храмот бил одделен од остатокот од градот.

Градските држави на Сумер во храмската заедница не формираа лиги и сојузи с after до славата на ерата на Сумер. Со одбранбените војни, улогата на свештенството се намали во однос на улогата на воините. На крајот доминацијата на воините се манифестираше во владеењето на кралевите.

Потеклото на Сумерите е неизвесно. Очигледно тие дошле од југ преку Персискиот Залив. Нивната литература зборува за нивната татковина Дилмун, кој можел да биде еден од островите во Персискиот Залив, како што е Бахреин. Но, не се пронајдени урнатини споредливи по возраст и сложеност со оние на Сумер на предложените локации на Дилмун. Сепак, билансот на докази е дека Дилмун бил островот Бахреин.

Сумерците очигледно практикувале трговија во нивната првобитна татковина. Фреквенцијата на животински суштества во пантеонот на нивните богови сугерира некоја претходна пасторална историја. Сумерскиот јазик не помага во идентификувањето на нивното потекло, бидејќи се чини дека не е поврзан со кој било друг јазик во светот. Тоа е аглутирачки јазик како турски, унгарски, фински и инуитски (ескимо), односно, изјавите се конструираат со додавање на префикси и суфикси на основниот збор. За повеќе за јазикот на Сумерите кликнете овде.

Сумерите исчезнаа од историјата околу 2000 година п.н.е. како резултат на воената доминација од различни семитски народи. Особено, околу 2000 година п.н.е. Саргон основал империја во Месопотамија, која ја опфаќала областа Сумер. Но, долго пред освојувањето на Саргон, семитски народи влегуваа во областа на Сумер.

  • Пишување (клинесто писмо на глинени плочи) и систематско водење евиденција
  • плугот
  • Социјална и економска организација
  • Единици на време (поделба на ден на 24 часа и еден час на 60 минути)

Сумерската цивилизација влијаела врз друга цивилизација, особено онаа на Вавилон на север. Египет, исто така, бил под влијание на Сумерите. Горниот Египет би бил под влијание преку поморските патишта од Персискиот Залив до Црвеното Море. Долен Египет можеше да има контакт со Сумерите по истиот пат или по копнениот пат долж брегот на источниот Медитеран. Можеби била под влијание и на цивилизацијата на долината на реката Инд (Харапа и Мохенјо-Даро). Еден истакнат научник, Самуел Ноа Крамер, верува дека терминот Дилмун во сумерската литература не се однесува на сумерската татковина, туку на цивилизацијата Инд како земја на можности. Сепак, има исто толку шанси дека цивилизацијата на долината на реката Инд била изворот на цивилизацијата на Дилмун.

Сумерската цивилизација стана позната на современиот свет како резултат на упатување на Сумер во списите пронајдени преку истражувањето на урнатините на Вавилон и сродните градови. Овие вавилонски референци беа за цивилизација што била древна дури и во вавилонското време.

Приказната за Сумер е како заговор за научна фантастична приказна. Современиот свет дознава за неговото постоење преку референци во древна литература за уште постаро време. Сумерскиот се појави во почетокот на историјата како целосно развиено општество со технологија и организација која беше различна и супериорна во однос на другите општества од тоа време. И се чини дека самата цивилизација потекнува од овој туѓ и мистериозен народ. Комунистите предложија, како што тврдат, нова и прогресивна структура на општеството, но она што се чинеше дека се обидуваат да го создадат, беше во основа истото општество што Сумерите го создадоа со свештенството што го контролираше општеството и неговата економија пред пет илјади години.


Неостварлива ДНК

Собирањето древна ДНК од долината Инд е огромен предизвик, Вагеш Нарасимхан, еден од водечките автори на новото истражување и постдокторски соработник по генетика на Медицинскиот факултет Харвард, Live Science, бидејќи жешката, влажна клима има тенденција брзо да ја деградира ДНК. Нарасимхан и неговите колеги се обидоа да извлечат ДНК од 61 лице од гробиштата Рахигари и беа успешни со само еден, скелет што најверојатно припаѓал на женка, кој беше пронајден сместен во гроб среде тркалезни садови, главата на север и нозете на југ.

Првото откритие од античките генски секвенци беше дека некои од жителите на долината Инд се поврзани со генетска нишка за денешните ЈужноазијциНа „Околу две третини до три четвртини од потеклото на сите модерни Јужноазијци потекнува од популациона група поврзана со онаа на оваа индивидуа од долината Инд“, рече Нарасимхан.

Од каде потекнува поединецот во долината Инд е потешко прашање, рече тој. Но, гените навистина сугерираат дека високо земјоделските луѓе во Инд не биле тесно поврзани со нивниот фвооружување на соседите во западниот дел на денешен Иран.

„Успеавме да испитаме различни асоцијации помеѓу појавата на земјоделството во тој дел од светот со движењето на луѓето во тој дел од светот“, рече Нарасимхан.

Земјоделството, рече Нарасимхан, за првпат започна во плодната полумесечина на Блискиот Исток пред околу 10.000 години. Никој не знае точно како се шири од таму. Дали земјоделството се појави независно во области низ целиот свет, можеби забележано од патници кои ја донесоа идејата да садат и одгледуваат семе дома? Или земјоделците се преселија, носејќи го својот нов земјоделски начин на живот со себе?

Во Европа, генетските докази сугерираат дека второто е точно: земјоделците од камено време ја воведоа Јужна Европа во земјоделството, а потоа се преселија на север, ширење на практиката како што одеаНа Но, новиот генетски доказ за долината Инд навестува поинаква приказна во Јужна Азија. Гените на поединецот во долината Инд се разликуваа од оние на другите земјоделски култури во Иран и плодната полумесечина пред 8000 година пред нашата ера, откриле истражувачите.

„Се разминува во време пред доаѓањето на земјоделството скоро насекаде во светот“, рече Нарасимхан. Со други зборови, поединецот во долината Инд не беше потомок на скитници земјоделци со плодна полумесечина. Таа потекнува од цивилизација која или го развила земјоделството самостојно, или едноставно ја внела идејата од соседите и mdash без да ги увезе вистинските соседи.

И имиграцијата и идеите се веродостојни начини за ширење на земјоделството, рече Нарасимхан, а новото истражување сугерира дека и двете се случиле: имиграција во Европа, идеи во Јужна Азија. Резултатите се појавуваат денес (5 септември) во списанието Мобилен.


Печати од цивилизацијата Инд

Откривањето на фоки е извонреден придонес на цивилизацијата Инд за древната изработка. Големиот број на нивното присуство во Мохенџодаро и Харапа укажува на нивната популарност. Општо земено. печатот беше од стеатитски материјал, квадрат или правоаголна форма. Некои печати беа направени од бакар или бронза Печати од глина и Тера Кота исто така се пронајдени во тркалезна или цилиндрична форма Широк спектар на животни поврзани во повеќето случаи со групи на симболи со полупиктографско писмо.

Frequentlyивотното често застапено е oxвер сличен на вол со еден рог-популарно наречен & quotUnicorn* Значењето на ова животно е непознато. Какво и да е објаснувањето, ритуалниот карактер на сцената е нагласен со извонреден печат-впечаток од Мохенџодаро, прикажувајќи фигура или необично носење во поворка. Други застапени животни се вид бик со рогови, биволи, брахамански бик со грпка, тигар, слон, антилопа, крокодил што јаде риба и носорог. Од посебен интерес е уште еден печат од Харапа, кој од една страна носи крст, а од друга распрскуван орел со змија над секое крило. Мотивот потсетува на распространети орли пронајдени во Месопотамија Суса и Тел Брак во Сирија Освен овие композитни животни (се појавуваат примеси на различни карактеристики на различни животни кај едно животно).

Доброто завршување на овие пломби елоквентно зборува за изработката на нивните изработувачи. Постои голема веројатност дека овие пломби биле од верско значење и од ритуално значење.

Некои печати од Инд (Национален музеј во Карачи)

Печат Моен Darо Даро со музеј Еднорог Лахоре

Печат Харапа со музејот Окс Лахоре

Печат Моен Darо Даро со музејот Окс Лахоре

Бронзен печат од музејот Индус Лахоре

Бронзен печат од музејот Индус Лахоре

Печати на Инд од музејот Лахор

Различни печати на Инд од музејот Лахоре

Текст и засилувач Слики од alамал Панхвар Патување и засилувачки услуги за култура


Причина и последица

Студијата на причина и последица - што бара силно сфаќање на историската хронологија - претставува еден од основните пристапи кон дисциплината на историјата. Основниот принцип е еден адаптиран од физиката: за секоја акција има еквивалентна реакција, секоја причина резултира со ефект. Во историска смисла, секој настан има причина, и сам по себе е причина за последователни настани, што затоа може да се смета за нејзино дејство (последици) или последици. Од различни причини, од кои три се наведени подолу, овој поглед на историјата стана помалку популарен во последно време. Сепак, размислувањето во однос на причината и последицата останува вредна вештина што треба да ја совладате.

Некои од проблемите со причинско -последичниот пристап кон историјата вклучуваат:

  1. нејзиниот ризик да ги сведе сложените историски прашања на премногу поедноставни објаснувањаНа На пример, "во 1914 година, австрискиот престолонаследник принцот надвојводата Франц Фердинанд беше убиен во Сараево од страна на босански Србин [" причината "]. Како одмазда, Австрија и објави војна на Србија, започнувајќи ги низата настани што кулминираа во Првата светска војна [' ефектот ']. " Всушност, и убиството на Франц Фердинанд, па дури и објавувањето војна на Австрија против Србија, се само две релативно мали променливи во многу поголемиот сет на комплексни прашања што придонесоа за многуте причини за Првата светска војна, додека убиството на Франц Фердинанд можеби беше непосреден катализатор на војната, тоа сигурно не беше причината.
  2. нејзиното имплицитно потпирање на негативната логика-аргументНа Дел од начинот на кој физичарите (и некои филозофи, исто така) го применија моделот причинско-последичен за нивната тема е по пат на негативна логика. Не само што А предизвика Б, туку (еве ја негативната логика) Б немаше да се случи, да не беше А. Меѓутоа, во историјата, сепак, работите не функционираат така уредно. Земете го горниот пример од Првата светска војна. По негативниот логички аргумент, да не беше убиен Франц Фердинанд (се сеќаваш ли катализаторот на Првата светска војна), самата војна никогаш немаше да започне. Ова тврдење е многу сомнително: повеќето историчари се согласуваат дека ривалството помеѓу големите европски империи, блоковите на моќта што беа воспоставени меѓу нив и сложениот сет на сојузи што постоеја во секој блок, ја направија војната скоро неизбежна долго пред 1914 година. Всушност, ако Франц Фердинанд не беше убиен, па дури и ако Австрија не и објави војна на Србија, најверојатно ќе се случеше голема воена конфронтација во која беа вклучени сите европски сили.
  3. неможноста да се предвиди принципот на несигурностНа Друг концепт од физиката, принципот на неверодостојност (или Хајзенберг), артикулиран во 1927 година, сериозно ја комплицираше претходната вера на физичарите во едноставни каузални врски со неговото откритие дека, без разлика колку јасно се чини дека причината е подготвена да има одреден ефект, неочекуваните варијабли може да влијаат по исходот на неочекувани начини. Истото важи и за историјата. На пример, европските моќни блокови од периодот пред Првата светска војна и сложените групи на внатрешни договори за агресија и взаемна помош што постоеја во нив, ја направија војната неизбежна, како што е наведено погоре.Меѓутоа, по Втората светска војна, слични околности (НАТО алијансата предводена од САД наспроти Варшавскиот пакт предводен од Советскиот Сојуз, од кои секоја беше внатрешно организирана околу принципите на взаемна помош и ненапаѓање) не доведе до директна конфронтација меѓу двата блока. Всушност, спротивно на популарната мудрост, историјата го прави тоа не нужно се повторува.
  1. свесноста за причината и последицата, колку и да е поедноставна, ви помага да ги препознаете причинско -последичните односи помеѓу историските настани, ова е важна вештина
  2. честопати ќе го најдете вашиот професор по историја како доделува прашања за есеи кои ве замолуваат да ја „објасните причината (ите)“ или „да ги испитате ефектите“ на одредени настани во историјата.

Еве една тема-пример, која е во согласност со нашата тема-настани што водат до Втората светска војна и е омилена во часовите по историја на дваесеттиот век:

Ова е класична причина и последица, како што се подразбира дури и во формулацијата на прашањето: Версајскиот договор („причината“), диктиран од Велика Британија и Франција по Првата светска војна, „придонесе“ за подемот на Хитлер ( што, според тоа, е „ефектот“). За да ја исполните таквата задача, прво ќе го објасните Договорот - кој ја повика поразената Германија да отстапи територии, да ги предаде своите колонии на победничките сојузници, да ја ограничи својата војска и морнарица и да плати воена репарација од 33 милијарди американски долари - потоа да покажете начини во која ефектите од договорот (гнев и огорченост во Германија, придружени со политички и економски превирања) помогнаа да се постави сцената за подемот на Хитлер во следните петнаесет години. (Видете исто така Воспоставување поширок контекст за ова.)

Додека продолжувате, ќе забележите цела серија причини и ефекти:

  • Принудувањето да отстапи територии ја поттикна желбата на Германија да ги врати тие територии и, всушност, да зголемување неговата оригинална територија, желба артикулирана во познатиот повик на Хитлер Lebensraum im Osten ("простор за живеење на Исток").
  • Принудувањето да се откаже од своите колонии (кои отидоа во Англија и Франција) го зголеми гневот на Германија против тие земји, што го олесни поддршката на лидерот кој се заложи за својата политичка иднина за неговата способност да се одмазди против оние што ја „згрешија“ нацијата.
  • Принудувањето да ја ограничи големината на нивните вооружени сили ја поттикна желбата кај Германците да ја вратат армијата и морнарицата на нивниот поранешен раст. Експлицитно милитаристичкиот апел на Хитлер и неговите униформирани кафени кошули, заедно со неговите воени овластувања и неговата поврзаност со германскиот херој од Првата светска војна, Ерих Лудендорф, на тој начин имаше значителна привлечност за масите.
  • Конечно, економските санкции од Версајскиот договор и политичките и економските превирања што произлегоа од нив, инспирираа кај Германците желба за лидер -силен човек кој би можел да го врати редот и да ја обнови економијата, два од митинзите на Хитлер.

Така, гледаме дека методот на причина и последица може да даде корисни резултати и, со тоа, може да ги избегне неговите три погоре наведени потенцијални замки. Следејќи го секој ефект од договорот само по себе, ние не го сведуваме сложеното прашање за подемот на Хитлер на премногу симплистичка кауза, туку - далеку од тоа - воспоставуваме поширок контекст во рамките на кој треба да се разбере кариерата на Хитлер. Ниту, пак, го тврдиме негативниот аргумент дека, ако не беше Версајскиот договор, Хитлер немаше да дојде на власт (избегнете ги таквите тврдења, исто така, тврдењето дека, ако не беше договорот, немаше да има свет Втора војна има премногу варијабли вклучени за да се направат такви тврдења). Конечно, ние го признаваме принципот на непредвидливост: Договорот што беше дизајниран да ја фрли на колена Германија и да ја направи неподобен да започне уште една војна, всушност, имаше сосема поинаков долгорочен ефект.


Населбата Харапан е срамнета со цел да се прошири земјоделското земјиште, да се изградат куќи

Населба стара 5000 години стара долина Инд, лоцирана во квартот Багпат во Утар Прадеш, е напуштена и незаштитена.

Археолошкиот локалитет, откриен во 1957 година во селото Аламгирпур, во областа, се смета за едно од најисториски најзначајните откритија во земјата, бидејќи за првпат покажа докази за живеалишта што се однесуваат на Харапанскиот период во Горниот Доаб, помеѓу Ганга. и Јамуна.

Меѓутоа, во моментов населбата, која лежи само 70 километри. од националниот главен град, се соочува со уништување од страна на селаните кои ги срамнети со земја вековните структури за да го прошират своето обработливо земјиште.

Уште полошо, некои од селаните изградија куќи, споменици и градби слични на храмови на врвот на населбата, каде што ископувањата до минатата година дадоа клучни сознанија за животот и општеството за време на Харапанскиот период, познат и како цивилизација на долината Инд.

За време на ископувањата на локалитетот што датираат од Харапанскиот период од 3300-1300 година, археолозите од АСИ пронашле керамички предмети како плочки на покривот, садови, теракотни колачи и фигурини на поткопан бик и змија.

По откривањето, местото беше прогласено за „заштитено“. Но, тоа е с but, освен тоа сега.

Шефот на кругот АСИ Агра, Буван Викрам, ја истакна важноста на населбата, но исто така ги прифати компликациите што доведоа до посегнување од страна на селаните.

„Населбата ги означува најисточните граници на Харапанската култура и припаѓа на доцната Харапанска фаза, период кој започнува околу 1900-1800 година пред нашата ера кога цивилизацијата на долината Инд, популарно позната како Харапанска култура, почна да опаѓа“, рече тој.

Се верува дека цивилизацијата, позната по супериорното урбанистичко планирање, цветала во периодот помеѓу 3300 година пред новата ера и 1300 година пред нашата ера во денешниот Пакистан, северозападна Индија и делови од Авганистан и Балучистан.

Со континуираното посегнување од страна на селаните, вкупната површина на заштитената населба е намалена од 28 бига на само 6 бига сега.

„Вистина е дека областа е заштитена, но правата на земјиштето на ова место с still уште се кај земјоделците и селаните не можат да бидат спречени да се занимаваат со земјоделство на земјата“. ASI, рече тој, прави напори да се осигура дека нема понатамошно нарушување.

„Што и да било посегнато, не можеме да го вратиме од селаните. Наш приоритет сега е да спречиме понатамошно нарушување “, додаде тој.

Сепак, изјави висок функционер на АСИ во Мерут Хинду под услов на анонимност дека со оглед на изградбата и израмнувањето на заштитената тумба, постои веројатност дека античкото наследство веќе претрпело голема штета.

„Земјоделците и селаните во последните неколку години ја исекоа тумбата и ја намалија заштитената област со вознемирувачко темпо за да го зголемат земјоделското земјиште. Се плашам дека важните написи од античкото наследство можеби веќе биле уништени “, рече тој.

Тој, исто така, рече дека АСИ постојано written пишувала на државата за да спречи нарушување и да ја огради областа за да спречи понатамошно нарушување. Но, недостасуваше свест во бирократските кругови за античкото наследство. Претставниците на АСИ, исто така, изразија беспомошност.

Известувањето АСИ ги предупредува жителите од секаков вид на градба во радиус од 100 метри од заштитеното место. Но, предупредувањето никогаш не било послушано.

Локалните жители се сеќаваат како изградиле, еден по еден, четири самади, на могилата без приговор од администрацијата или АСИ.

„Четирите самади се изградени во спомен на големите души во селото“, рече Дармендра Рагав, селанец во доцните триесетти години, кој ја видел тумбата од неговото раѓање. Додека покажуваше на колибите, изградени над заштитената насип, тој рече дека е „добро“ што „старата структура“ била од некаква корист за селаните.

„Дознавме дека се пронајдени стари работи при ископување во оваа тумба. Но, ми кажуваш, дали археологијата е поважна од земјоделството. Како може да побарате од земјоделецот да не ја обработува својата земја и да одгледува посеви. Што ќе јаде ако не ја натера земјата да се занимава со земјоделство “, рече Рагав, кој работи на градилиште во Делхи, додека ја доведува во прашање логиката да не се израмни тумбата за земјоделство.


Бен Шапиро од PragerU: Зошто Западот беше толку успешен?

УНИВЕРЗИТЕТ НА ПРАГЕР: Западниот свет произведе некои од најпросперитетните и најслободните цивилизации на земјата. Што го прави Западот исклучителен? Бен Шапиро, главен и одговорен уредник на „Дејли вајр“ и автор на „Десната страна на историјата“, објаснува дека двата столба на откровението и разумот - кои произлегуваат од древниот Ерусалим и Атина - го формираат темелот за невидениот успех на западната цивилизација.

Но, што точно е западната цивилизација?

Дали се тоа големите катедрали во Европа или нацистичките концентрациони логори? Дали се работи за слободите обезбедени со Уставот на САД или за ропство? Лекови за спасување живот или отровен гас?

Левицата сака да се фокусира на лошото - геноцид, ропство, уништување на животната средина. Но, тие беа присутни во секоја цивилизација од памтивек.

Позитивните се единствени за Западот - верска толеранција, укинување на ропството, универзални човекови права, развој на научен метод: ова се достигнувања од обем и обем за кои само Западот може да тврди.

Ова не се единствените достигнувања што го прават Западот посебен и уникатно успешен. Како што еволуираше западната мисла, ги обезбеди правата на жените и малцинствата, извлече милијарди луѓе од сиромаштија и го измисли поголемиот дел од модерниот свет.

Напредокот не беше права линија, се разбира. Но, лакот на историјата е јасен. Очигледен доказ е дека светот е претежно западен. И, со неколку исклучоци, оние делови од светот кои не се стремат да бидат.

Зошто? Зошто западната цивилизација беше толку успешна?

Постојат многу причини, но најдоброто место за почеток е со учењата и филозофиите што произлегоа од два древни града: Ерусалим и Атина.

Ерусалим претставува религиозно откровение како што се манифестира во јудео-христијанската традиција: верувањето дека добриот Бог создал уреден универзум и дека овој Бог бара морално однесување од Неговото највисоко создание, човекот.

Другиот град, Атина, го претставува разумот и логиката, изразена од големите грчки мислители Платон и Аристотел и многу други.

Овие два начина на размислување - откровение и разум - живеат во постојана напнатост.

Јудео-христијанската религија претпоставува дека постојат одредени фундаментални вистини кои ни се предадени од трансцендентно суштество. Ние не ги измисливме овие вистини што ги добивме од Бога. Правилата што тој ги поставува за нас се од витално значење за изградба на функционална, морална цивилизација и за водење среќен живот.

Грчкото размислување претпоставува дека ја знаеме вистината само со она што го набудуваме, тестираме и мериме. Не е верата, туку фактот, што го поттикнува нашето разбирање и истражување на универзумот.

Западната цивилизација, и само западната цивилизација, најде начин да ги балансира и верските верувања и човечкиот разум.

Еве како функционира балансот.

Јудео-христијанската традиција учи дека Бог создал уреден универзум и дека имаме обврска да се обидеме да го направиме светот подобар. Ова ни нуди цел и сугерира дека историјата оди напред. Повеќето пагански религии го учеа спротивното: дека универзумот е нелогичен и случаен, и дека историјата е циклична. Историјата едноставно бескрајно се повторува - во кој случај, зошто да се мачиш да иновираш или да создадеш нешто ново?

Второ, јудео-христијанската традиција учи дека секој човек е создаден според Божјиот лик, односно животот на секој поединец е бескрајно вреден. Ова сега ни се чини очигледно, но само затоа што живеевме со ова верување толку долго. Многу поприродно верување е дека силните треба да ги покорат слабите - тоа е токму она што луѓето го правеа во скоро секое општество во целата историја. Само со препознавање на божественото кај другите, ние некогаш преминавме надвор од ова аморално размислување кон грижата за човековите права, демократијата и слободното претпријатие што го карактеризираат Западот.

Но, само јудео-христијанската религија не ја изгради нашата модерна цивилизација. Исто така, баравме грчка причина да н teach научи на објективно набудување: дека човекот има способност да бара одговори надвор од откровението.

Грчкиот разум ни го донесе поимот природен закон, идејата дека можеме да ја откриеме природната цел - телефоните - на с everything што е во креација гледајќи во неговиот карактер. Човечките суштества се создадени со единствена способност за расудување, затоа нашите телоси треба да расудуваат. Вложувајќи го разумот со толку голема моќ, грчката мисла стана составен дел на западната мисија.

Никаде ова не е посовршено изразено отколку во Американската револуција, во која татковците основачи го зедоа најдоброто од европското просветителство со своите корени во грчката мисла и најдоброто од јудео-христијанската практика со своите корени во Библијата и ги спои во една целина нова политичка филозофија.

Без јудео-христијански вредности, ние паѓаме во научен материјализам-верување дека физичката материја е единствената реалност, и затоа паѓаме и во нихилизам-верување дека животот нема смисла, дека ние сме само stвездена прашина во студениот универзум.

Без грчка причина, ние паѓаме во фанатизам - верувањето дека фундаменталистичкото придржување кон непредвидените принципи го претставува единствениот пат кон значењето.

Советскиот Сојуз, комунистичката Кина и другите социјалистички тирании ја отфрлија верата и убиа 100 милиони луѓе во 20 век.

Голем дел од модерниот муслимански свет ја прифати верата, но го отфрли разумот. Вреди да се одбележи дека кога муслиманскиот свет го прифати грчкиот разум, од 8 до 14 век, тој беше водечки центар за научен напредок.

Значи, повторно, ни требаат и двете - Ерусалим и Атина. Откровение и разум.

А сепак, многумина сакаат да ги отфрлат и двете. Овие луѓе се нарекуваат себеси „прогресивни“.

Иронично, тие сакаат да н take однесат наназад, во време кога човекот не беше управуван ниту од разум ниту од вера, туку од чувство, и затоа се врати во време на морален хаос и безредие, чувство над факти.

Би било фатална грешка да се следат „напредниците“. Држете се до Атина и Ерусалим.

Јас сум Бен Шапиро, уредник на The Daily Wire и автор на Десната страна на историјата, за Универзитетот Прагер.


Блог за истражување за индологија

Измама за дешифрирање на долината ИндМАЈКЕЛ ВИЦЕЛ, индолог на Универзитетот Харвард, и СТИВ ФАРМЕР, споредбен историчар, известуваат за медиумска возбуда, лажни податоци и пропаганда Хиндутва во неодамнешните тврдења дека скриптата на Долината Инд е декодирана.

Минатото лето индискиот печат објави сензационални приказни во кои се најавува конечното дешифрирање на сценариото Харапан или Долина Инд. Испраќањето на Обединетите вести за Индија на 11 јули 1999 година, подигнато низ цела Јужна Азија, известено за новото истражување на “ забележана историја, Н.С. Раџарам, кој заедно со палеографот д -р Натвар haа, ги прочита и дешифрираше пораките на повеќе од 2.000 Харапански печати. ​​” Дискусијата за пораките беше ветена во претстојната книга Раџарам и haа, Дешифрирано сценарио на ИндНа Речиси една година, Интернетот беше преполн со извештаи дека Раџарам и haа го декодирале целиот текст на текстови на долината Инд.

Ова не беше првото тврдење дека пишувањето на цивилизацијата на долината Инд (сп. Околу 2600-1900 пр.н.е.) било распукано. Во книгата од 1996 година, американскиот археолог Грегори Посел прегледа триесет и пет обиди за дешифрирање, можеби една третина од вистинскиот вкочанет. Но, тврдењата на Раџарам и haа отидоа многу подалеку од тврдењата на сите понови историчари. Не само што беа откриени принципите на дешифрирање, туку сега можеше да се прочита целиот корпус на текстови. Уште позабележителни беа историските заклучоци за кои Раџарам и неговиот соработник рекоа дека се поткрепени со декодираните пораки.

Харапа, област на ‘ паралелни wallsидови. ’ Благодарение на Археолошкото истражување на Индија, Фотографски волумен на Пенџаб 463/86.

Приказната за УНИ беше поттикната од објавите дека Раџарам и haа не само што ги дешифрирале печатите во долината Инд, туку и прочитале текстови од пред средината на четвртиот милениум пр.н.е. Ако се потврди, тоа значеше дека тие ја декодирале најраната книжевна порака на човештвото. “текстот ” беа неколку симболи изгребани на керамичка плоча што неодамна ја откри археологот Ричард Медоу од Универзитетот Харвард. Најстариот од нив, изјави Рајарам за УНИ, беше текст што може да се преведе и#8220 Ила ја опкружува благословената земја ” – косо, но непогрешливо повикување на реката Сарасвати Ригведа и#8217. Предлогот беше дека најраната порака на човекот е поврзана со најстариот верски текст во Индија. 1 Тврдењето беше едвај банално, бидејќи ова беше над 2000 години пред Индолозите датираа со Ригведа и#8211 и повеќе од 1.000 години пред самата Харапанска култура да достигне зрелост.

По неколкумесечна медиумска возбуда, Раџарам и haа ’ Дешифрирано сценарио на Инд 2 успеа да се печати во Newу Делхи на почетокот на оваа година. До средината на летото, книгата стигна на Запад и жестоко се дискутираше преку Интернет во Европа, Индија и Соединетите држави. Книгата му оддава признание на методот на дешифрирање на haа, провинциски религиозен научник, претходно непознат, од Фарака, во Западен Бенгал. Публицитетот на книгата го поздравува како еден од најважните ведски научници и палеографки во светот. Haа, наводно, работел во изолација дваесет години, објавувајќи curубопитен англиски памфлет од 60 страници за неговата работа во 1996 година. Студијата на Jha ’ го привлече вниманието на Рајарам, кој веќе беше познат во индолошките кругови. Рајарам се заслужи за пишување на најголемиот дел од книгата, која во голема мера ја политизираше главно аполитичката порака на haа. Интернет биографијата на Раџарам тврди дека нивниот заеднички напор е “ најважниот пробив на нашето време во историјата на индиската историја и култура. ”

Рајарам ’s ‘компјутерско унапредување ’ од Мекеј 453, претворајќи го во ‘ коњски печат ’ (Од книгата Дешифрирано сценарио на Инд, стр. 177)


(Лево) Слика 7.1а: Печатот на ‘ ’ (Мекеј 453)
(Десно) Слика 7.1б: Печатот на ‘ ’ (Репродукција на уметникот ’)

Пофалбите како ова не ги изненадуваат индолозите со знаци на битка запознаени со работата на Раџарам и#8217. Американски професор по инженерство во 1980-тите, Раџарам повторно се измисли себеси во 1990-тите како огнен пропагандист Хиндутва и “ ревизионист ” историчар. До средината на 1990-тите, тој може да бара следбеници во Индија и во имигрантските кругови во САД.Во изработката на својот јавен имиџ, Раџарам тргуваше многу со тврдења, не оправдани со неговата скромна истражувачка кариера, дека пред да се сврти кон историјата “, тој бил еден од најпознатите американски работници во вештачката интелигенција и роботика. ” Хиперболата изобилува неговата онлајн биографија, објавена на веб -страницата со иронично име „Зборот на вистината“ и#8221. Пропагандниот сајт Хиндутва, кој се наоѓа во Соединетите држави, го прикажува Рајарам како експерт за “ светски ” за “Ведичка математика ” и “ авторитет за историјата на христијанството. ” Последното тврдење е поддржано од насилно антихристијански дела кои носат титули како Христијанството и уривањето на империјата и нејзините дизајни во ИндијаНа Трудовите на Раџарам го вклучуваат неговиот “Se arch за историската Кришна ” (пронајден во долината Индус 3100 г. пр.н.е.) нападна долга листа на Хиндутва и#8220 непријатели ”, вклучувајќи христијански мисионери, марксистички академици, левичарски политичари, индиски муслимани , и западни индолози и го слават уништувањето на толпата на Бабриската џамија во 1992 година, како симбол на појавата на Индија од “ - раката на вонземјанските империјалистички сили и нивните сурогати. ” Целата индиска историја, пишува Раџарам, може да се прикаже како борба меѓу националистичките и империјалистичките сили.

Во Индологијата, империјалистичкиот непријател е & колонијално-мисионерската творба позната како модел на ариевска инвазија, и која Рајарам им ја припишува на Индолозите долго откако теориите за сурова инвазија беа заменети со пософистицирани модели на акултурација од сериозни истражувачи. Цртаната слика за Индологија на Раџарам треба да се замени со “а; студија која ги комбинира древното учење и модерната наука. Ригведа поети. Ригведата риши, ги наоѓаме, спакувани нивните химни со окултни алузии за високо-енергетска физика, анти-материја, теорија за надувување на универзумот, пресметки на брзината на светлината и експлозии на гама-зраци што ја погодуваат Земјата три пати на ден. Сликата е прикажана во три стихови на Ригведа (3.56.6, 7.11.3, 9.86.18) упатени до богот Агни. Вториот Рајарам преведува: “O Агни! Знаеме дека имате богатство што им го давате три пати на ден на смртниците. ”

Едно од раните дела на Раџарам во Хиндутва беше напишано во 1995 година со Дејвид Фроули, писател од Вестерн и Нова ера, кој сака да најде алузии за американски Индијанци во Ригведа. Фроли се трансформира преку „Зборот на вистината“ и „8221“ во познат американски ведиски научник и историчар. -и културата на кочии што се гледа во текстот. Целта е да се поврзе Ригведа со претходната цивилизација на долината Инд, поткинувајќи ја секоја можност за подоцнежни миграции или преместувања на Ригведа на “ надворешна ” почва. Античка Индија, работејќи низ огромна (но изгубена) харапанска литература, беше главен извор на цивилизација на Западот.

Дешифрирано сценарио на Инд дава слични тврдења со различно оружје. Долината Индус-Сарасвати повторно станува дом на Ригведа и фонт на повисока цивилизација: вавилонска и грчка математика, сите азбучни писма, па дури и римски броеви излегуваат во светот од бесконечно плодната културна утроба во светот. Соопштенијата за печат ја пофалуваат работата не само за#решавање на најзначајниот технички проблем во историските истражувања на нашето време ” – за дешифрирање на скриптата на Инд –, туку и за демонстрирање на тоа, ако ‘ лулка на цивилизацијата &# 8217 постоеше, не се наоѓаше во Месопотамија, туку во долината Сарасвати. ” Дешифрираните пораки на Харапа на тој начин ги потврдуваат најлудите националистички соништа на пропагандистите Хиндутва.

Не неочекувано, Индолозите го следеа публицитетот пред печатот за книгата Раџарам со мешавина на iosубопитност и скептицизам. Исто како што книгата го погоди Западот, се водеше жива интернет дебата за тоа дали било кој суштински текстови постоеле во Харапа и#8211, а камоли масивно изгубена литература за која тврди Раџарам. Текстовите од долината Инд се криптични до крајни граници, а сценариото покажува неколку знаци на еволутивна промена. Повеќето натписи не се повеќе од четири или пет знаци, многу од нив содржат само два или три знака. Покрај тоа, ликовите во зрели Харапанци изгледаат чудно и замрзнати, за разлика од с seen што е видено во античка Месопотамија, Египет или Кина. Ова сугерира дека недостигаа очекуваните притисоци за опишување и#8221 за поедноставување на сценариото, што произлезе од повторното копирање на долги текстови. И ако ова е вистина, скриптата на Инд можеби никогаш не еволуирала надвор од едноставен систем за прото-пишување.


Мекеј 453 пред неговото ‘ подобрување на компјутерот ’ од Раџарам. Кога ќе ја погледнете оригиналната слика, јасно е дека впечатокот за печат е распукан.

Откако книгата на Раџарам всушност можеше да се прочита, првичниот скептицизам на Индолозите се сврте кон завивања на неверување и#8211 проследено со обвиненија за измама. Брзо се покажа дека методите на Јха и Рајарам биле толку флексибилни што практично секоја посакувана порака може да се прочита во текстовите. Еден индолог тврди дека користејќи методи како овие може да покаже дека натписите се напишани на старонордиски или староанглиски. Други посочија на фактот дека декодираните пораки постојано се појавуваа и#8220 се откажуваат врски и#8221 помеѓу Харапанските и ведските култури и#8211 поддржуваат ревизии на историјата на Раџарам и Хиндутва. Јазикот на Харапа беше прогласен за „ведски“ санскрит, околу 2.000 години пред самиот јазик да постои. Преку декодираните пораки, цивилизацијата на долината Инд, без коњи, што ја разликува остро од културата на Ригведата, беше преполна со коњи, чувари на коњи, па дури и шушкавачи на коњи. За да ги поддржи неговите тврдења, Раџарам посочи на заматена слика на печат “ ” –, првиот сликовит доказ што се тврди за Харапанските коњи.

Следеше хаос. За неколку недели, двајцата демонстриравме дека печатот на Рајарам “ ” е измама, создадена од компјутерско искривување на скршена “ пичка од бик ”. Ова ги натера индолозите да го наречат Долината на Инд и коњот „Пилтдаун“ ” – комична алузија на измамата на „човекот од Пилтдаун“ на почетокот на дваесеттиот век. Споредбата беше, всушност, соодветна, бидејќи човекот “Piltdown ” беше создаден за да ја пополни врската што недостасува помеѓу мајмунот и човекот –, исто како што Рајарам ’s “ коњски печат ” имаше за цел да пополни празнина помеѓу Харапа и ведските култури.

М-1034а

Откако беше откриена измамата, 1000 долари беа понудени на секој што може да најде еден Харапанскиот истражувач кој го одобри печатот на Рајарам “ “. ” Понудата не најде преземачи.

Приказната за “Piltdown horse ” има своја комична страна, но го допира централниот проблем во индиската историја. Коњите беа критични за ведската цивилизација, како што гледаме во ведските текстови што опишуваат жртви на коњи, напади на коњи и војување користејќи коњи со коњи. Ригведската култура (нормално датирана во последната половина на вториот милениум пр.н.е.) се поистоветува со Харапа, од клучно значење е да се најдат докази за широка употреба на припитомени коњи во Индија во третиот милениум пр.н.е. Во случајот со Хиндутва и#8220 ревизионисти и#8221 како Раџарам, кои ја туркаат Ригведа до четвртиот, па дури и петтиот милениум, проблемот е полош. Тие мора да најдат припитомени коњи и кочии во Јужна Азија илјадници години пред да постојат било каде на планетата.

Доказите сугерираат дека коњот (Equus caballus) отсуствуваше од Индија пред околу 2000 година пр.н.е., или дури до 1700 година пр.н.е., кога археологијата за првпат го потврди своето присуство во рамнините Инд под превојот Болан. Коњот, степско животно од полу-умерената зона, не бил наведен на Блискиот Исток до крајот на третиот милениум, кога за првпат се појавил на сумерски јазик како анше.кур (планински задник) или анше.зи.зи (брз задник). Пред коњите, единствените еквидини на Блискиот Исток беа магарето и полузадникот (хемиона, насилник). Речиси неподготвените хемиони изгледаат како коњи и можат да се вкрстат со нив, како и магарињата. Во Индија, хемиона или khor (Equus hemionus khur) беше единственото подеднакво познато пред коњот, неколку примероци с survive уште преживуваат во ранот на Куч.

Како што е прикажано со нивните идентични бројки на археолошкото поле (ДК-6664), М-772А (објавено во том II од Печати и натписи на Корпус на Инд, 1991) е оригиналниот печат што пред седум децении создаде впечаток за печат (Мекеј 453) за кој Раџарам тврди дека е ‘ коњски печат. ’

М-772А (превртено хоризонтално) Мекеј 453

Појавата на припитомени коњи во Стариот свет беше тесно поврзана со развојот на лесни коли, кои играат централна улога во Ригведа. Најстарите археолошки остатоци од кочии се од исток и запад од планините Урал, каде што се појавуваат в. 2000 пр.н.е. На Блискиот Исток, нивната употреба е потврдена со слики и пишување малку подоцна. Извонреден египетски пример од петнаесеттиот век преживеал недопрен (во Фиренца, Италија), други се појавуваат во кинески гробници од дванаесеттиот век.

Колите како овие беа високотехнолошки креации: столбовите на египетскиот пример беа изработени од брест, тркалата и пепелта, надворешните оски и краци од зимзелен даб, како и дрвените коси од бреза. Ниту едно од овие дрвја не е пронајдено на Блискиот Исток јужно од Ерменија, што значи дека овие материјали се увезени од север. Египетскиот пример тежи само околу 30 килограми, мал дел од бавни и тешки вагони со волови, тешки 500 килограми или повеќе, кои порано служеа како главен транспорт на тркала. Овие вагони, познати од околу 3000 година пр.н.е., се слични на оние што с seen уште се гледаат во делови од индиското село.

Резултатот од сето ова е дека тврдењето дека коњи или кочии биле пронајдени во долината Инд од третиот милениум пр.н.е. е доста опсег. Проблемот е невозможен за писатели како Раџарам кои ја замислуваат Ригведа на почетокот на четвртиот или дури петтиот милениум, што е многу порано било кој постоеше транспорт на тркала – а камоли кочии –. Дури и покојниот унгарски палеонтолог С. Бокониј, кој мислеше дека препозна коњи и коски#8217 на едно место во Инд, Суркотада, негираше дека тие се домородни во Јужна Азија. Тој пишува дека “ коњи стигнале до индискиот потконтинент во веќе припитомена форма која доаѓала од внатрешните азиски центри за припитомување. ” Харвард ’s Ричард Медоу, кој го открил најраниот познат Харапански текст (за кој Рајарам тврди дека го дешифрирал), ги оспорува дури и доказите за Суркотада. Во трудот напишан со младиот индиски научник, Аџита К. Пател, Медоу тврди дека не еден јасен пример за коски од коњ постои во ископувањата на Инд или на друго место во Северна Индија пред в. 2000 пр.н.е. 3 Сите спротивни тврдења произлегуваат од докази од ровови, ерозивни наслаги, јами или гробници на коњи, кои потекнуваат илјадници години, па дури и илјадници години подоцна од Харапанската цивилизација. Остатоците од “ коњи ” за кои тврдат раните археолози од Харапа во 1930 -тите не беа документирани доволно добро за да ни овозможат да правиме разлика помеѓу коњи, хемиони или магариња.

Сето ова го објаснува потреба за натписите на коњите на Раџарам и печатот на коњот. ” Раџарам, во навикнатиот полемички стил, пишува:

    Печатот ‘ коњски ’ покажува дека честопати повторуваното тврдење на “Нима коњ на Харапа ” е целосно неосновано. Коски од коњ се пронајдени на сите нивоа на местата Харапан. Исто така … зборот ‘as ’va ’ (коњ) е вообичаено (sic) збор на пломбите. Вечерата поставена ‘ безкос ’ на Харапанците е догма која експлодираше со докази. Но, како и нејзиниот братучед ариевската инвазија, таа продолжува од причини кои немаат многу врска со докази или стипендија.

Рајарам, коњ, и#8221, кој на повеќето луѓе им личи на елени, е лошо искривена слика, испечатена до репродукцијата на коњот, поставена под натпис Харапан. 4 Оригиналниот извор на сликата, Меккеј 453, е важна фотографија на плоча XCV од Vol. II на Ернест Мекеј ’s Понатамошни ископувања на Мохенјо-Даро (Newу Делхи, 1937-38). Фотографијата беше изненадувачки тешко да се пронајде, бидејќи книгата на Рајарам не ви кажува во кое од археолошките дела на Мекеј, кои содржат илјадници слики, се наоѓа фотографијата. За да се најде и други поврзани со него, беа потребни координирачки ресурси во две од најдобрите светски библиотеки за истражување, лоцирани на растојание од 3.000 милји во Соединетите држави.

М-595а

Откако беше пронајден оригиналот, и спореден преку Интернет со неговата искривена слика, Рајарам остави да се лизне дека печатот “horse ” беше “ 8221 Сепак, сега, тој тврди дека морето прикажува коњ. ”. Да се ​​одрече тоа би било катастрофално, бидејќи за да се стори тоа ќе бара отфрлање на неговото дешифрирање на натписот на печат – што наводно го содржи зборот “ коњ. ”

Откако ќе ја видите оригиналната фотографија на Мекеј, јасно е дека печатот Рајарам “ е едноставно скршена “ комунарна бик ”, најчестиот тип на заптивки пронајден во Мохенјо-даро. Во контекст, неговиот идентитет е очигледен, бидејќи истата страница содржи фотографии од повеќе од дваесетина бикови еднорог и#8211, од кои секоја би направила добар печат за коњи ако е испукана на вистинското место.

Она што во Рајарам “ “ за подобрување на компјутерот ” изгледа како “ вратот ” и “ глава ” на елен е илузија Роршах создадена од искривување на пукнатината и горниот десен дел од натписот. Секој предлог дека печатот претставува цело животно испарува исто како што го гледате оригиналот. Фактот дека печатот е скршен не се споменува во книгата на Раџарам. Сигурно не можете да кажете дека е скршен од “ компјутерското подобрување. ”

Додека лажниот печат на Рајарам “ ” е суров, поради релативната реткост на волуменот што го содржи оригиналот, што не е соодветно споменато во книгата на Раџарам, само мал број истражувачи имаа среќа да ги имаат вистинските извори на раката може да го следи. Доказите за Рајарам ’ би можеле не да се провери од неговиот типичен читател во Ахмедабад, да речеме – или дури и од Индолози кои користат повеќето универзитетски библиотеки.

Карактерот на оригиналниот печат станува појасен кога ќе ги погледнете повнимателно доказите. Излегува дека Макеј 453 воопшто не е фотографија на печат, како што тврди Рајарам, туку модерен глинен впечаток на печат (број на поле ДК-6664) ископан во Мохе призна-даро за време на ископувањата 1927-31 година. На Лоциравме извонредна фотографија од оригиналниот печат што остави впечаток (идентификуван повторно со бројот на полето DK-6664) во неопходен Печати и натписи на Корпус на Инд (Том II: Хелсинки 19 91, стр. 63). Работата е изработена од археолози од Индија и Пакистан, координирана од реномираниот индолог Аско Парпола. Според лична комуникација од д -р Парпола, оригиналниот печат бил фотографиран во Пакистан од Јирки Литик, специјално за објавувањето во 1991 година.

Како и секој друг што гледа во оригиналот, Парпола забележува дека печатот Рајарам “ ” е едноставно скршена “ комунарна бик ”, печат, еден од бројните примери пронајдени во Мохенјо-даро. Очигледно, на Рајарам ова и го кажал Ираватхам Махадеван, водечкиот експерт за индиско писмо. Махадеван е цитиран, без име, во книгата на Раџарам како “ добро познат ‘ Дравидијанист ” ‘ кој му укажа на очигледното. Но, Рајарам инсистира на тоа, споредбата на двете суштества [еднорози и коњи], особено во пределот на гениталиите, покажува дека ова е погрешно. ”, Рајарам, исто така, тврди на Интернет дека животното ’s &# 8220bushy опашка ” покажува дека тоа е коњ.

Подолу, лево, ја репродуциравме острината на оригиналната заптивка на Lyytikk , споредена (десно) со седумдецениската фотографија (Макеј 453) од впечатокот што Рајарам тврди дека е “ коњски печат . ” Ја превртевме сликата од првичниот хоризонт за да ја поедноставиме споредбата на печатот и впечатокот. Опашката на животното е типична опашка поврзана со фоки од бикови од еднорог во Мохенџо-даро (се гледа на повеќе слики подолу). Јасно е дека Рајарам не замислува како „грмушка опашка“ и#8211, иако приказната за Раџарам е секако приказна за коњите со грмушки. ”

Проверувајќи ги тврдењата на Рајарам за гениталната област, и воопшто не наоѓаме гениталии во М-772А или Мекеј 453 и#8211 од проста причина што гениталиите на биковите еднорог обично се наоѓаат токму таму каде што е испукан печатот! Ова е јасно кога ќе ги погледнеме другите единствени печати или нивните впечатоци. Еден впечаток за печат, Парпола М-1034а (десно), има многу заедничко со печатот на Раџарам и#8221, вклучувајќи ги и двата знака од левата страна на натписот. Печатот е скршен на друго место, бришејќи ја десната страна на натписот, но оставајќи ги гениталиите недопрени. На овој впечаток за печат, ги гледаме препознатливите гениталии, кои се идентификувани со долгата, и виси директно надолу. Гениталиите се наоѓаат таму каде што би ги нашле на печатот на Рајарам и#8220, и#8221, ако овие вторите не беа скршени.

Други впечатоци за печат на бик со еднорог, како оној што се гледа во Parpola M-595a, би можеле да направат страшни “ коњски пломби ” ако се испукаат на истото место. За жал, Parpola M-595a не е скршен, откривајќи го фактот (точно за повеќето Харапански фоки) дека тој претставува не вистинско, туку митолошко животно. (И, се разбира, ниту овој, ниту кој било друг еднорог нема бушава опашка.)

Раџарам и#8216 компјутерско подобрување ’ од Мекеј 453 налево стрелката покажува на објект што очигледно е заглавен во оригиналната слика. Десно, слики од бакарни плочи Мохенјо-даро кои прикажуваат слични корита со телефони и#8216 како се хранат со корита. ’


(Лево) Слика 7.1а: `Коњски печат ’ (Макеј 453)

Рускиот индолог, Јарослав Василков, посочи на сомнителен детал во подобрувањето на компјутерот Раџарам и#8221, односно не се најде на која било фотографија од печат или впечаток. Непосредно пред животното, наоѓаме мал објект што личи на делумна слика на вообичаена икона во фоки на животни: корито за хранење ” што изгледа малку како телефон од стар стил. Кој го вметнал во искривената слика на печатот “horse ” не е познат. Раџарам не одговори на прашањата за тоа.

Подолу, прикажуваме подобрување на компјутерот Рајарам “ ” до сликите на бакарни плочи Мохенџо-даро кои содржат неколку верзии на објектот.

‘Доцна ведски ’ санскрит – 2000 години пред распоредот

Печатот на коњот е само еден случај на лажни податоци во книгата на Раџарам. Потребно е познавање на ведскиот санскрит за да се откријат оние што вклучуваат негови дешифрирања. Тоа не е знаење што Раџарам би го очекувал кај неговиот просечен читател, бидејќи (и покрај претензиите) оваа книга не е наменета за научници, туку за лажна индиска публика. Преправањето дека книгата е упатена до истражувачи (на кои измамата им е очигледна) е димна завеса за да ги убеди лаичките читатели дека Раџарам е сериозен историски научник.

Прашањето за дешифрирање објаснува зошто Рајарам продолжува да го брани својот печат “ коњ долго време откако неговите приврзаници го повикаа да го отфрли. Тој има мал избор, бидејќи трајно го венчал својот “Piltdown коњ ” на неговиот метод за дешифрирање. Натписот над коњот, вели тој, гласи (малку неграматички) “арко-хасва или арко ха како ’ваСонце навистина како коњот (sic). ” Читањето јасно би било бесмислено ако сликата претставува бик еднорог. Раџарам тврди дека постојат врски помеѓу овој “дешифриран ” текст и подоцнежниот ведски верски документ, Шукла ЈахурведаНа Ова повторно ја турка Ригведа, која е јазично многу порано од тој текст, во апсурдно ран период.

Како што видовме, Рајарам тврди дека јазикот на Харапа бил „ведски“ и#8221 санскрит. Ова се коси со безброј факти од археологија, лингвистика и други области. Навистина, “ ведски ” не постоеше до околу две илјади години по почетокот на зрелата Харапанска култура!

Ајде да погледнеме малку јазични докази. Некои од нив се малку технички, но се корисни бидејќи покажува како се доделуваат датумите на делови од древната индиска историја.

Ригведата е полна со описи на коњи (како ’va), трки со коњи и брза кола на тркала со тркала (рата). Веќе видовме дека ништо од овие не постоело никаде во Стариот свет до околу 2000 година пр.н.е. На повеќето места, тие не се појавија дури подоцна. Воведувањето кочии и коњи е еден знак за најраните можни датуми на Ригведа.

Лингвистичките докази даваат други маркери. И во древниот Иран и во Ведска Индија, кочијата се нарекува а рата, од праисторискиот (реконструиран) индоевропски збор за тркало *Рот2о- (Латински рота, Германски Рад). (Кочија = “ тркала, ” исто како и во модерниот сленг израз “ мои тркала ” = “ мој автомобил. ”) Ние, исто така, споделивме ирански и ведски зборови за возач и#8211 ведски ratheSTha или стар ирански ратаешта, што значи “ стои на кочија. ” индо -европски, од друга страна – предок на ведскиот санскрит и повеќето европски јазици – нема збор за кочија. Ова го покажува фактот дека многу европски јазици користат различни зборови за возилото. Во случај на грчки, на пример, кочија е харам (-ос).

Импликацијата е дека древниот ирански и ведски збор за кочија бил измислен некаде околу 2000 година пр.н.е. Добра претпоставка е дека ова се случило во степскиот појас на Русија и Казахстан, каде што ги наоѓаме првите остатоци од кочии. Таа област остана добро иранско говорна во класичниот период, факт што се одразува и денес во имињата на северните реки и#8211, с from до реките Дунав, Дон, Дњестр, Днепр и реките Урал (Рахаа = Ведска Расаа) до Окс ( Вахш).

Ова се само неколку докази кои го потврдуваат она што лингвистите го знаат веќе 150 години: дека ведскиот санскрит не бил роден во Јужна Азија, туку значаен, како тесно поврзаниот стар Иран. Нивното вообичаено претпоставено потекло се наоѓа во степскиот појас северно од Иран и северозападно од Индија.

Овој став е поддржан од неодамнешните јазични откритија. Едно од нив е дека приближно 4 проценти од зборовите во Ригведа не одговараат на индо-ариевски (санскритски) обрасци на зборови, но се чини дека се заеми од локален јазик во Големиот Панџаб. Тој јазик е близок, но не и идентичен со, јазиците Мунда во Централна и Источна Индија и на Хаси во Мегалаја. Второто откритие се однесува на заеднички заемни зборови во текстовите Ригведа и Зороастријци кои се однесуваат на земјоделски производи, животни и домашни добра што ги знаеме од археологијата за прв пат се појавија во Бактрија-Маргиана в. 2100-1700 година пр.н.е. Тие вклучуваат, меѓу другите, зборови за камила (uSTra/ushtra), магаре (кара/ксара), и тули (iSTakaa/ishtiia, ishtuua). Доказите сугерираат дека и Иранците и Индо-Аријците ги позајмиле овие зборови кога мигрирале низ овој регион кон нивните подоцнежни татковини. 5 Трето откритие се однесува на индо-ариевските заемни зборови што се појавуваат кај не-аријанските митани во северен Ирак и Сирија, 1400 година пр.н.е. Овие заемки одразуваат малку постари индо-ариевски форми од оние што се наоѓаат во Ригведа. Овој доказ е причина зошто индолозите го сместуваат составот на Ригведата во последната половина на вториот милениум.

Овој доказ, и многу повеќе слични на него, покажува дека тврдењето на Раџарам дека зрелите Харапанци зборувале и ведски ” санскритски – јазик на ведските сутри (датира од втората половина на првиот милениум) и#8211 е исклучи најмалку две илјади години! Покрај тоа, неколку авантуристички звучници можеби постоеле во Харапа на некои рани предок на стариот ведски санскрит –, многу подоцнежниот јазик на Ригведата и#8211 што влегувале во Големиот Панџаб од племиња мигранти и#8220 Аријански и#8221. Овие рани индо-ариевски говорници можеа да се сретнат со другите во градовите и градовите на Харапанската цивилизација, кои беа замислено исто повеќејазични како и секој модерен град во Индија. (Навистина, зборовите за заем на ригведизам сугерираат неколку јазици на подлога.) Но, да се има, или дури дел, од Хара тапанчиња што зборуваат “late ведски ” е очигледно апсурдно.

Но, овој доказ се однесува на она што Рајарам го претставува како “, ситната претпоставена псевдо-наука ” наречена лингвистика. Отфрлајќи ја науката на големо, тој си дава слобода да ја измисли индиската историја по своја желба.

Согласките бројат малку, самогласките ништо!

Според Рајарам и haа, системот за пишување на Инд бил пра-азбучен систем, наводно, изведен од комплексен (сега изгубен) систем на пред-Индски “пикториски ” знаци. Соочени со мноштво Харапански знаци, различно броени помеѓу 400 и 800, тие избираат многу помала подгрупа на знаци и ги читаат како азбучни знаци. Нивното усвојување на овие знаци произлегува од наводните сличности на овие знаци со ликовите во Брами, предок на подоцнежните индиски скрипти. (Ова беше писарот усвоен околу 250 година пр.н.е. од Асока, кого книгата на haа и во 1996 година му го додели на околу 1500 г. пр.н.е.) составен само од согласки, неколку броеви и некои знаци за специјална намена. Стотиците преостанати “пикториски ” знаци обично значат самостојни зборови. Секогаш кога е потребно, сепак – и ова важи и за бројките и#8211 тие исто така можат да се прифатат за нивните претпоставени звучни вредности, давајќи им на Рајарам и haа извонредна слобода во читањето. Единствената вистинска “гласка ” што ја дозволуваат haа и Рајарам е единствениот знак со буква било кој почетна самогласка – како во А-гни или Јас-ндра – или понекогаш за полугласки. Самогласките внатре во зборовите можат да се замислат d по желба.

Самогласките недостасуваа во некои рани семитски скрипти, но многу помалку самогласки се бараат на семитски јазици отколку на индиски јазици богати со самогласки како санскрит или Мунда. На ведски санскрит, секој систем на пишување што нема самогласки би бил толку двосмислен што би бил бескорисен. Во измислениот систем измислен од haа и Рајарам, на пример, претпоставениот Инд ка знак може да се прочита каа, ки, ку, ке, коитн., или може да претставува и изолирана согласка k. Скрипта како оваа ја отвора вратата за огромен број на алтернативни читања.

Претпоставувајќи со haа и Рајарам дека јазикот на Харапа бил „ведски“ и#8221, ќе откриеме дека едноставниот натпис со две букви г може да се прочита:

    мана “ украс ” манаХ“ ум ” (бидејќи Рајарам ни дозволува да го додадеме Висарјанија или конечна по волја) манаа “zeal ” или “а тежина ” ману “Ману ” маана “ мислење ” или#8220 зграда ” или “ размислувач ” миина “ риба ” мине “ во риба ” минау “ две риби ” миинаиХ “ со риба ” муни Муни ”, “Риши ”, “аскетски ” mRn- “изработени од глина ” менаа “ сопруга ” мени “ одмазда ” mene “ мислеше ” мауна “ тишина ” и така натаму.

Постојат десетици други можности. Како сиромашниот читател, претставен со нашиот печат со два знака, треба да одлучи дали се однесува на одмазда, мудрец, големиот Ману, риба или неговата сопруга? Господарите на Харапа или Долавира, наместо да ги користат записите на нивните печати, несомнено би го испратиле својот пронаоѓач да го заврши својот краток и непријатен живот во рудниците за бакар во Аравалис!

Ако сето ова не беше доволно за да го излуди секој читател, Раџарам и haа воведоа голем број други уреди што овозможуваат уште послободно читање на натписите. Најсмешното го вклучува нивното тврдење дека насоката на индивидуалните натписи “ не следи цврсти и брзи правила. ” Ова значи дека ако фрламе самогласки по своја волја г натписот не ви го дава саканото читање, можете да го рестартирате читањето (повторно, со неограничени знаци на самогласки) од спротивна насока и#8211 дадете дополнителни алтернативи како namaH или намо “часовно до …, ” наама “ име, ” и така натаму.

Постојат и други вакви “ принципи ”. Голем број знаци претставуваат ист звук, додека – обратно – исто знакот може да претставува различно звуци. Со околу 400-800 знаци за избор, ова ви дава неограничена креативна слобода. Како што вели Рај Арам, „Харапан“ е подготвено сценарио. ” Вакви начела “ е наведено на таков факт и “ научен ” начин што неспецијалистот едвај добива идеја дека го има.

Со други зборови, откријте какво читање сакате и пополнете ги празните места! Како што наводно рекол Волтер за слични јазични трикови: “Сгласките малку бројат, а самогласките ништо. ”

Малку насоки за пишување насока доаѓа од знакот на самогласки, за кој Рајарам вели дека обично доаѓа на почетокот на натписите. Ова е “ зошто толку голем број пораки на печатите на Инд го имаат овој знак како прва буква. ” Дали Jа и Рајарам се нарекуваат знак за самогласка (или полугласка) е Харапанскиот “ сад ” или симбол во форма на буквата У. Ова е најчестиот знак во сценариото, кој се јавува по некои бројки околу 1.400 пати во познати текстови. Најчесто се гледа на левата страна од натписите.

Уште во 1960-тите години, Б.Б. Лал, поранешен генерален директор на Археолошкото истражување на Индија, убедливо покажа, делумно со проучување како се преклопуваат знаци испишани на керамика, дека харапанското писмо обично се чита од десно кон лево. Многу други цврсти докази кои го потврдуваат ова гледиште се познати уште од раните 1930 -ти. Ова значи дека во огромното мнозинство случаи знакот У е последен знак на натпис. Но, овде, како и честопати на друго место, Раџарам и haа едноставно ги игнорираат добро утврдените факти, бидејќи тие имаат намера да читаат Харапански од лево кон десно за да се усогласат со ведскиот ” санскрит. (Меѓутоа, во време на толкувачка потреба, секоја насока оди –, вклучувајќи читање натписи вертикално или во цик-цак начин на алтернативни линии.)

Извонредната флексибилност на нивниот систем е сумирана во вакви изјави:

    Прво, ако зборот започнува со самогласка, тогаш на генетскиот знак треба да му се даде соодветна вредност на самогласката. Следно, средните согласки треба правилно да се обликуваат со доделување на правилни комбинации на самогласки. Конечно, терминалната буква, исто така, можеби ќе треба да се измени според контекстот. Во последниот случај, исчезна визарга или анусвара можеби ќе треба да се достави, иако ова често е индицирано.

Како, може да праша скептикот, дали можете да ги изберете вистинските зборови од бесконечните можности? Проблемот бара малку ведска генијалност:

    Во решавањето на нејаснотиите, некој е принуден да се врати на едно знаење за ведскиот јазик и литературниот контекст. На пример: кога заедничкото сложено писмо r + k се користи, контекстот одредува дали треба да се изговори како рка (како во арка) или како кра како во kruura.

Контекстот што Раџарам сака да го користите за да ги пополните празнините е оној што тој сака да го докаже: секое читање е соодветно што ги илустрира (имагинарните) врски помеѓу “late ведската ” култура и Индиската цивилизација. Откако ќе фрлите самогласки со буквата картичка, на пример, која било rk или кр Комбинацијата обезбедува инстант Харапан коњ – што ви дава Ведско-Харапански коњ (потсетувајќи на нивната равенка дека арка “sun ” = “horse ”) долго пред да се појави зборот (или животно) во Индија.

Зошто генијалецот Инд кој ја измисли азбуката не ги вклучи сите основни знаци на самогласки – како оние во скриптата на Асока – –, што би ги направило работите недвосмислени? Тоа сигурно не може да се должи на недостаток на јазични знаења, бидејќи Рајарам тврди дека Харапанците имале напредна состојба на знаење за граматика, фонетика и етимологија, и како што имале модерно научно знаење од сите други видови. Но, самогласките, се разбира, ќе му ја одземат шансата на Рајарам да го најде ведското богатство во јоните со натпис на Харапан и#8211, каде што открива с everything, од крадци на коњи до ригведски кралеви и напредни математички формули.

Особено, за разлика од недостатокот на знаци на самогласки, haа и Раџарам ни даваат изобилство на специјални знаци што се однесуваат на фини граматички детали, вклучително и зборот-завршница и (Висарјанија и Анусвара ако овие недостасуваат, можете само да ги фрлите во) специјални глаголски завршетоци како -те и именски завршетоци како што се -такаНа Сите овие се изведени од панинската граматика повеќе од две илјади години пред Панини! Тие дури наоѓаат и специјални фонолошки знаци за Панинија гу На и vRddhi (тоа е, u станува о или ау) и за ведски акценти на теренот (свара).

Иако на писарите им недостасуваа самогласки, тие имаа знаци што се применуваа само за комбинација на самогласки (санди) – што е навистина извонредно, со оглед на отсуството на самите самогласки.

Сто бучни врани

Јасно е дека методот на Раџарам и haа е толку флексибилен што можете да исцедите псевдо-ведско читање од кој било натпис. Но, со сета оваа слобода, каков шарен сет на читања ни даваат! Покрај тоа, неколку од нивните читања немаат врска со Харапанската цивилизација.

За што се користеа фоките на Инд? Знаеме дека некои (малцинство) беа печат на бали со стоки, многумина беа носени на конци, можеби како амајлии или лични карти. Многу од нив беа изгубени на улица или беа исфрлени како ѓубре кога веќе не беа потребни. Понекогаш е пронајден цел сет идентични натписи фрлен над araидовите на насипот на Харапан.

На нивниот вообичаен кавалерски начин, Рајарам и haа ги игнорираат сите познати археолошки докази и тврдат дека натписите претставуваат складишта на ведски дела како античките Ниганту списоци со зборови, па дури и математички формули на ШулбасутрасНа Главниот објект на Харапанските печати, велат тие, беше зачувувањето на ведското знаење и сродните теми. ”

Колку трговци во 5000-годишната историја на пишување би помислиле да стават математички формули или геометриски слогани на нивните печати и токени? Или кој најверојатно ќе носи пароли како следниве околу вратот?

    Тоа е сезоната на дождови ” “ Куќа во пределот на студот ” “ Куче што останува дома и не прави ништо е бескорисно ” – што Рајарам и haа наизменично го читаат како: “ Има сурово месо на лицето на кучето ” “Птици од источната земја ” “Оној што пие вода од јачмен ” “ Сто бучни врани ” “ Комарец ” “ Дишење на лута личност ” & #8220Рама се закани дека ќе користи агни-вааНа (огнена ракета) ” “Кратко измерена свекрва “O! Moneylender, јадете (ваш интерес)! ”

До сега, очекуваме многу читања на коњи и не сме разочарани. Се прашуваме, каква корист би имале Харапанците за натписи на печат како овие?

    Вода погодна за пиење од коњи ” “ Чувар на коњи (платена) по име VarSaraata ” “А коњаник по име As ’ра-гаура сака да ги негува коњите ” “Храна за сопственикот на два коња ” “Арчи кој стави под контрола осум лабави коњи ” an г така натаму.

Најубавото читање на коњи се појавува во најпознатите натписи на Инд и џиновската табла со знаци и#8221 обесени на wallsидовите на Харапанскиот град Долавира. Натписот “дешифриран ” е уште еден напад врз “но коњот во Харапа ”:

На крајот, читателите на Јха и Рајарам најверојатно ќе се согласат со само една “ дешифрирана ” порака во целата книга: апа-јас ’о ха махаат Навистина голема срамота! ”

Пред да заклучиме, би сакале да истакнеме дека линијата што ја цитиравме содржи елементарна граматичка грешка и#8211 читање на махаат за махатНа Фреквенцијата на вакви грешки кажува многу за нивото на ведско знаење (или недостаток од тоа) на авторите. Неколку примери по случаен избор:

    – на стр. 227 од нивната книга наоѓаме адма “јади! ” Но, каква форма е Адма? admaH “ јадеме? Најдобро, адма “храна, ” не “ јадете! ”

– на стр. 235, наоѓаме tuurNa ugra s ’vasruuHНа Во изразот не се појавуваат женски придавки (туурНаа, уграа), како што бара лутата “-свекрва ” (читај: s ’vas ’ruuH!).

– на стр. 230, читаме апваа-хатаа-тмаахуХ, каде хатаатма може да значи “ оној чиешто самоубиство е убиено, ” или “ себе на убиено (лице), ”, но не “ оние што ќе се самоубијат. ” Во истата реченица, апваа не значи “судност ” (што во секој случај е не-ведски концепт) туку “смртен страв. ”

– на стр. 232, имаме амас ’aityaarpaa, наводно значи “ Куќа во стегање на студ. ” Но амаа (очигледно што сакаат, не ама “force ”) не е збор за “ куќа, ” туку прилог што значи “ дома. ” Зборот s ’aitya „Студено“ не е ведско, туку пост-ведско, што го прави читањето уште поахронично од другите читања во книгата.

– на стр. 226, наоѓаме платена за “ коњи, ” во пасус што се однесува на чувари на коњи. Но, во ведската литература овој збор не се однесува на обичен, туку митолошки коњ.

Многу слични грешки се најдени во памфлетот на haа од 1996 година, пријавен од Раџарам како “ еден од најголемите ведски научници и палеографи. ”

Ниту една од тие грешки не може да се обвини за неуките Харапански писари.

Историја и пропаганда Хиндутва

Може да биде примамливо да се смееме со измамата на скриптата Инд како безопасна фантазија на поранешен инженер кој се преправа дека е светски експерт за с from, од вештачка интелигенција до христијанство до харапанска култура.

Она што го негира ова читање е грдиот подтекст на пораката на Раџарам, која е наменета за милиони индиски читатели. Таа порака е антимуслиманска, антихристијанска, антииндолошка и (и покрај тврдењата за спротивното) интензивно антинаучна. Тие гледишта претставуваат искривени слики од минатото на Индија и#8217, способни да нанесат голема штета во сегашноста.

Работата на Раџарам е само еден пример за поширок реакционерен тренд во индиската историја. Ваквите движења понекогаш може да се видат појасно од далеку отколку во близина, а ние завршуваме со неколку коментари за тоа од нашата надворешна, но заинтересирана перспектива.

Во изминатите неколку децении, нов вид историја беше пропагирана од вокална група индиски писатели, неколку од нив обучени историчари, кои раскошно се фалат и поддржуваат едни со други дела. Нивната цел е да ја препишат индиската историја од националистичка и верска гледна точка. Нивните списи имаат посебна привлечност за новата средна класа збунета од модерните закани по традиционалните вредности. Со застрашувачка фреквенција нивното движење е поддржано од моќни политички сили, давајќи му маска на почит што не ја заслужува.

Несомнено, сите страни на индиската историја мора постојано да се преиспитуваат. Но, какви било масивни ревизии мора да произлезат од откривањето на нови докази, а не од желбите да се зајакне националната или секташката гордост по секоја цена. Сите нови историски модели мора да бидат негативни со сите расположливи податоци, проценети освен парохиските грижи.

Актуелните модели на#ревизионисти ” се спротивни на добро познатите факти: тие воведуваат кочии со коњи илјадници години пред нивниот пронајдок да замислат масивни изгубени литератури исполнети со “ научно ” знаење незамисливи насекаде во античкиот свет, проектирајќи ја Ригведа во неверојатно далечна епохи, собрани во урбани или поморски услови, никаде не сугерираа во текстот и замислете ведски санскрит, па дури и прото индоевропски подем, да се креваат на Панџаб или на друго место во северна Индија, игнорирајќи 150 години докази дека нивното потекло го одредуваат на северозапад. Екстремните застапници на Индија и#8221 дури и фанатизираат Индија која е лулка на целата цивилизација, луто отфрлајќи ги сите сугестии дека народите, јазиците или технологиите некогаш влегле во праисториска Индија од странска почва и#8211 како модерни концепти на & #8220 странски ” имале какво било значење во праисториските времиња.

Иронично, многу од оние што ги изразуваат овие антимиграциски ставови се самите емигранти, инженери или технократи како Н.С. Раџарам, С. Как и С. Калијанараман, кои ги испраќаат своите идеи во Индија од американските брегови. Тие наоѓаат сојузници во поширок асортиман домашни националисти, вклучувајќи универзитетски професори, вработени во банки и политичари (СС Мисра, С. Талагери, КД Сетна, СП Гупта, Бх. Синг, М. Шендге, Бх. Гидвани, П. Чадури , А. Шури, СР Гоел). Тие дури се здобија со мало, но гласно следење на Запад меѓу писателите или истражувачите надвор од главната стипендија, вклучувајќи ги Д. Фроули, Г. Фоерштајн, К. Клостермаер и К. Елст. Цели издавачки фирми, како што се Гласот на Индија и Адитија Пракашан, се посветени на пропагирање на нивните идеи.

Очигледно, не постојат универзални стандарди за препишување на историјата. Но, мора да се постават неколку барања од секој што очекува неговата или нејзината стипендија да се сфати сериозно. Кратката листа може да вклучува: (1) отвореност во користењето докази (2) почитување на добро утврдените факти (3) подготвеност да се соочиме со податоците во сите релевантни области и (4) независност при донесување заклучоци од религиозни и политички агенди На

Н.С. Раџарам го означува најлошото од движењето “ревизионист ”, и очигледно не успева по сите точки. Дешифрирано сценарио на Инд се заснова на бесрамно лажни податоци (печатот “horse, ” слободна форма “дешифрирање ”) ги игнорира бројните добро познати факти (датумите на коњи и кочии, употребата на Харапански печати, итн.) отфрла докази од цели научни области, вклучително и лингвистика (чудно исклучување за идниот дешифрирач!) и е поттикнато од очигледни религиозни и политички мотиви во тврдењето за невозможни врски помеѓу Харапанските и Ведските култури.

Без оглед на нивните претензии, Хиндутва пропагандисти како Раџарам не припаѓаат во областа на легитимниот историски дискурс. Тие ги овековечуваат, на извртени полумодерни начини, средновековните тенденции да ги користат сите можни средства за поддршка на авторитетот на верските текстови. Во политичката сфера, тие ја фалсификуваат историјата за да ја зајакнат националната гордост. Во етничкото подрачје, тие слават еден сектор на Индија на штета на другите.

Одговорност на секој сериозен истражувач е да се спротивстави на овие тенденции со единственото сигурно оружје достапно и цврсти докази. Ако реакционерните трендови во индиската историја најдат дополнителна политичка поддршка, ризикуваме да видиме насилни повторувања во наредните децении на фашистичките екстреми од минатото.

Историските фантазии на писатели како Раџарам мора да бидат разоткриени за она што се: пропаганда која произлегува од најгрдите агли на прет-научниот ум. Фактот дека многу од најневеројатните од овие фантазии се производ на високо обучени инженери, треба да ги загрижи индиските образовни планери.

Во неодамнешната размена преку Интернет, Рајарам ги отфрли критиките за неговиот фалсификуван “ коњски печат ” и посочи на политички пријатели на високи места, фалејќи се дека владата на Унијата неодамна го советуваше ” Националниот труст на книги за да го објави мојот популарен книга, Од реката Сарасвати до сценариото Инд, на англиски и тринаесет други јазици. ”

Се плашиме за Индија и за објективна стипендија. Да го цитирам Рајарам и Харапан-Ведиќ последен пат: “ Навистина голема срамота! ”

Мајкл Вицел е професор по санскрит во Велс на Универзитетот Харвард и автор на многу публикации, вклучувајќи ја и неодамнешната монографија Рани извори за јазици на подлогата на Јужна Азија, Бостон: АСЛИП/Мајчин јазик 1999. Збирка од неговите ведски студии ќе биде објавена во Индија од Ориент Лонгман подоцна оваа година. Тој е и уредник на Електронскиот весник за ведски студии, достапен преку неговата почетна страница на http://www.fas.harvard.edu/

Стив Фармер, кој докторираше на Универзитетот Стенфорд, има извршено голем број академски работни места во предмодерната историја и историјата на науката. Меѓу неговите неодамнешни дела е и неговата книга Синкретизам на Запад, што развива крос-културен м odel на еволуцијата на традиционалните верски и филозофски системи. Тој во моментов ја завршува новата книга за мозокот и еволуцијата на културата. Може да се контактира на [email protected]

  1. За испраќање на UNI, видете http://www.indiaserver.com/thehindu/1999/07/12/stories/0212000l.htm. Вообичаено, во светлина на она што го прикажуваме подолу, Рајарам погрешно го идентификуваше раниот текст откриен од Медоу, работејќи на фотографија од различно поршер објавен по грешка од новинар на Би -Би -Си. За приказната за ова фијаско на Рајарам, со врски, видете http://www.safarmer.com/meadow.html.
  2. Н. haа и Н.С. Раџарам, Дешифрирано сценарио на Инд: Методологија, читања, толкувања, Адитија Пракашан, Newу Делхи, 2000 страници xxvii + 269, РС. 950.
  3. Погледнете го коментарот на Медоу и Пател за работата на Бкни и#8217 Јужноазиски студии 13, 1997, стр. 308-315.
  4. За оригиналната приказна за разоткривање на печатот “horse, ” со линкови до други докази, видете http://www.safarmer.com/horseseal/update.html.
  5. За лингвистички детали, видете M. Witzel, “Substrate languages ​​in Old Indo-Aryan (Rigvedic, Middle and Late Vedic), ” Електронски весник на ведски санскрит, Том 5 (1999), број 1 (септември), достапно во PDF формат од http://www1.shore.net/

Прва линија и авторите му се заблагодаруваат на Аско Парпола, професор по индологија, Универзитет во Хелсинки, Финска, за дозвола за репродукција на фотографиите на М-1034а, М-772А, М-595а, М-66а, Х-103а во оваа статија.

М-1034а, том. 2 од фотографскиот корпус на А.Парпола (**) = 5582 Данска, Музеј Мохенјо Даро 778, П 694 фотографиран од С.М. Илјас. Учтиво одделение за археологија и музеи, влада на Пакистан.

М-772А, том. 2 (**), ДК 6664, музеј Мохенјо Даро 742, LЛ 884, фотографирано од Јирки Литик. Учтиво одделение за археологија и музеи, влада на Пакистан.

М-595а, том. 2 (**), HR 4601a, Музеј Лахоре, P-1815 фотографиран од С.М. Илјас. Учтиво одделение за археологија и музеи, влада на Пакистан.

М-66а, вол. 1 ((sup)*(/sup), HR 5629, ASI 63.10.371, HU 441 фотографирано од Ерја Лахденпер. Учтивост ASI, Влада на Индија.

H-103a, том. 1 (*), 2789, ASI 63.11.116, HU 601 фотографирано од Ерја Лахденпер. Со учтивост ASI, Владата на Индија.

(*) Jagat Pati Joshi и засилувач А. Парпола, Печати и натписи на Корпус на Инд 1. Збирки во Индија, Хелсинки 1987 година.

(**) Саид Гулам Мустафа Шах и засилувач А. Парпола, Корпус на Индски печати и натписи 2. Колекции во Пакистан, Хелсинки 1991 година.

ЗАБЕЛЕШКА: НС Рајарам е дел од RSS, фанатична организација чија клучна цел е да го поддржи Ману Дарма, законот на системот на касти. Системот на касти е темел на расизмот (врз основа на бојата) во светското општество. Расизмот се појави во светското општество како добро развиена теорија само во 19 век, иако беше распространет во Индија во форма на систем на каста од околу 8 век. Ако расизмот беше распространет во денот на Шекспир, тој немаше да ја напише својата драма Отело во која се прикажува црнец како се жени со бела жена во 17 век! Расизмот во светското општество се роди кога Ману Дарма или Законите на Ману измислени од Брамините беа преведени на англиски. Индија и Кина беа најбогатите региони во светот до околу 19 век н.е. Кога Британците дојдоа во Индија за трговија, тие измамнички ја презедоа контролата поставувајќи го Индиецот против Индиецот, помогнат од Брамина. Ова целосно го уништи моралното влакно на Индија и ја уништи нејзината економија. Браманите работеа со Британците за да ја преземат контролата над Индија. Тие брзо го прикажаа Ману Дарма (законот на системот на каста врз основа на бојата на кожата или варната) како хиндуистички закон, и преку преводот на Вилијам onesонс овој отров влезе во општеството во светот. Расизмот е деструктивен за светското општество и одговорност на секој христијанин е да биде сол против овој отров.

List of site sources >>>