Подкасти за историја

Лекар подготвува еликсир од De Materia Medica

Лекар подготвува еликсир од De Materia Medica


Материја медицина

Страница од 6 век Виенски диоскуриди , осветлена верзија на 1 век Де Материја Медика

Материја медицина (осветлено: „медицински материјал/супстанција“) е латински термин од историјата на фармацијата за телото собрано знаење за терапевтските својства на секоја супстанција што се користи за лекување (т.е. лекови). Терминот потекнува од насловот на делото на античкиот грчки лекар Педаниј Диоскоридес во 1 век од нашата ера, De materia medica , „За медицински материјал“ (Π ε ρ ὶ ὕ λ η ς ἰ α τ ρ ι κ ῆ ς, Пери хил иатрик ēs, на грчки).


Сигурни лекови


Артишокот може да помогне во варењето
проблеми.

Сликата благодарение на Ричардфаби/
Викимедија

Иако многу растенија се користат традиционално во медицината, малкумина се научно истражени за да се открие дали тие се навистина безбедни и ефикасни лекови за состојбите за кои се вели дека ги третираат. Покрај лабораториските студии, како што се оние што ги спроведе групата на д -р Мајер, треба да се тестира и клиничката ефикасност на третманот.

Научниците се согласуваат дека најдобриот начин да се открие ефектот на третманот е преку висококвалитетно клиничко испитување или RCT (рандомизирано контролирано испитување). Тие вклучуваат неколку мерки на претпазливост за да бидете сигурни дека резултатите од испитувањето се без пристрасност:


Брусницата може да помогне да се спречи
инфекции на уринарниот тракт.

Сликата благодарение на Лиз Вест /
Викимедија

  • Третманот што се изучува се споредува со една или повеќе алтернативи контрола третмани, вклучувајќи плацебо (оној што нема директен фармаколошки ефект, како што е пилула за шеќер).
  • Учесниците во испитувањето се случајно распоредени на различни третмани.
  • Ниту самите пациенти, ниту луѓето што им го даваат третманот, не знаат каков третман им е даден на ова двојно заслепување.
  • Судењето треба да има доволно луѓе што учествуваат, така што резултатите не би можеле лесно да се појават случајно (колку повеќе податоци има, толку е помала веројатноста да се случи ова).

Иако сето ова може да изгледа многу комплицирано, без овие мерки на претпазливост, резултатите лесно може да се должат на други фактори, освен самиот третман, така што тие не би биле сигурни. Дури и кога е направена висококвалитетна студија, резултатите треба да се испитаат заедно со оние од други такви испитувања за да се види што сугерираат вкупните докази. (За да дознаете повеќе за клиничките испитувања, видете Гарнер и засилувач Томас, 2010 и Браун, 2011 година.)


Кантарион бил
докажано во клиничките испитувања
ефикасно во лекувањето
депресија.

Сликата е благодарение на Хајке Вил

Третмани со билки кои се поддржани со докази за добар квалитет ги вклучуваат овие:

  • Артишок (Cynara scolymus) може да им помогне на дигестивните проблеми бидејќи го зголемува протокот на жолчката, што помага да се сварат мастите. Види Прирачник за клинички тестирани хербални лековиw1 за докази.
  • Брусница (Вакциниум макрокарпон) може да помогне да се спречат инфекции на уринарниот тракт: се смета дека пиењето сок од брусница ги прави бактериите помалку способни да се држат до wallsидовите на уринарниот тракт. (Меѓутоа, неодамнешниот преглед на докази заклучи дека брусницата е помалку ефикасна отколку што се мислеше.) Погледнете ја веб -страницата Cochrane Cooperation w2 за докази.
  • Кантарион (Hypericum perforatum) е ефикасен во лекувањето на депресијата како и некои фармацевтски антидепресиви, но како и тие, исто така, може да има несакани ефекти. Види Прирачник за клинички тестирани хербални лековиw1 за докази.

Дизајн на градинарски билки

Иако градините со билки се засадени првенствено заради нивната корисност, а не заради нивната визуелна привлечност, сепак постои естетски елемент во дизајнот.

Помалите градини во 13 век беа места на убавина. Честопати се препорачуваше тревникот во центарот на градината да биде опкружен со граници на тревки со мирис, како босилек и мудрец.

Овие “herber ” градини имаа интимен квалитет што с still уште го поврзуваме со модерни градини со билки.

Илустрација на манастирска тревна градина од 13 век.

Типот на дизајн што најчесто се користи денес следи по дизајн од 15 век со правоаголни кревети.

Уредувањето на креветите во едноставна решетка овозможува лесен пристап до одгледување и собирање билки и ротирање на краткотрајни култури и едногодишни растенија. Комбинира форма и функција на начин што исто така е визуелно пријатен!

Градината со билки кај селото помеѓу продавницата „Вртоглавица“ и Ласкај Емпориум. Изберете слики за да ги видите во целосна големина.


Растителни портрети

Илустрациите во средновековните тревки се прекрасни и мистериозни. Но, ако знаете како да ги прочитате, тие исто така пренесуваат богато знаење за растенијата што ги прикажуваат.

Медицинска сестра Јулија 4 октомври 2017 година

Илустрираниот хербален има речиси непрекината линија на потекло од античките Грци до средниот век. Традицијата многу се должи на делото на грчкиот лекар Диоскоридес наречено „De Materia Medica“ (50-70 н.е.), во кое се опишани околу 1.000 лекови, главно добиени од растенија, заедно со некои животни и минерални супстанции.

Лекар подготвува еликсир. Од исламска верзија на „De Materia Medica“ (1224 н.е.).

„Де Материја Медика“ се ширеше низ европскиот и исламскиот свет. За тоа време беше преведена, украсена и додадена во коментари и копии за локална употреба. Во Европа, оваа традиција се развила во средновековна билка, создадена во манастири, обично од бенедиктински монаси, кои раководеле со болници и амбуланти со градини со билки.

Собирање растенија во монашка градина, од „Kreuterbuch, von natürlichem Nutz, und gründtlichem Gebrauch der Kreutter“, 1550 година.

Печатењето со дрвени блокови ја зголеми употребата на слики во тревни растенија. Овој блок од Artemisia maritima се користеше во популарниот превод на Пјетро Матиоли од оригиналното дело на Диоскоридес во 1568 година. Сликите би биле отпечатени пред да се постави текстот.

По Диоскорид, средновековните тревки дадоа повеќе од само информации за медицинска употреба на растенијата. Типичен запис може да содржи синоними за растението и детали за неговите карактеристики, дистрибуција и живеалиште. Како и постојните знаења и познавања за растението, може да има упатства за тоа како треба да се соберат и подготват и рецепти за лекови.

Страници од билка од 15 век, 1480–1500, преведени од латински ракопис од 12 век од Матеј Платариј (умрела 1161 година).

Скоро илјада години, истите илустрации беа копирани од еден ракопис во друг со мала измена. Оригиналните илустрации се создадени првенствено за идентификација во природата. Како и за сите природни илустрации, уметниците се соочија со предизвикот да прикажат препознатлива слика на растението, а исто така да ги вклучат сите негови различни делови, големи и мали. Сликите потребни и за снимање и за инструкции. Некои од сликите, исто така, служеа и за декоративна намена, опфаќајќи ја општата суштина на растението со или без ботаничка точност. Во „Средновековни тревки“ (2000), Минта Колинс ги нарекува овие „портрети на растенија“.

Корен од мандара

Можеби ниту едно растение не ја илустрира еволуцијата на портретот на растенијата во тревни растенија отколку мандрак.

Според медицинската доктрина за потписи, имало поим за медицинска употреба на растение во неговата сличност со дел од телото или орган - ако има сличност, треба да се третира тој дел од телото. Во средновековните тревки, мандрата постојано се прикажува како човечка форма, толку моќна што се верувало дека крикот на живиот корен кога се искривил од земјата е смртоносен за луѓето. Препорачаниот метод за екстракција често се претставува како куче што го повлекува коренот од земјата додека собирачот на растенија стои на безбедно растојание.

Се веруваше дека Мандрак практикува речиси магична контрола врз телото. Тогаш не е чудно што формата на цел човек може да се распознае во неговите корени. Тоа беше препознаено како анестетик од римско време. Исто така, беше кажано дека Мандрак ја подобрува плодноста и дејствува како афродизијак, така што и машките и женските форми биле идентификувани кај тревните тревки.

Дури и ако бенедиктинските монаси не верувале во митологијата околу растението, тоа е доказ за традицијата на копирање дека овој портрет на растенијата опстојувал стотици години.


Од Башар Саад, Омар Саид Објавено на: 22 јули 2020 година

Досега нема гласови! Бидете први што ќе го оцените овој напис.

Оваа статија е произведена од Поглавје 5 „Придонес на арапските и исламските научници во модерната фармакологија“ од книгата „Грчко-арапска и исламска хербална медицина: Традиционален систем, етика, безбедност, ефикасност и регулаторни прашања“ од Башар Саад и Омар Саид , Авторски права 2011 John Wiley & Sons, Inc.

Кулминацијата на научниците и научниците од средновековниот муслимански свет доведе на многу начини до развој на модерната фармација како професија. Калифатот Ал-Мамун (813-833) во Багдад ги охрабри научниците да преведат и да генерираат податоци за природни лекови базирани на производи. Фармацевтите, во тоа време, инаку се нарекуваа „Сајдаланех’. Тие ги пребаруваа состојките и екстрактите добиени од билки за употреба како лекови и отидоа дотаму што ги објаснија нивните физичко-хемиски својства. Тоа на крајот доведе до невиден раст во оваа област.

Беа воведени голем број нови лекови за употреба во клиничката пракса, вклучувајќи препарати од сена, камфор, сандалово дрво, мошус, смирна, касија, тамаринд, морско оревче, каранфилче, аконит, амбер и жива. Лековите беа поделени според нивните лековити ефекти на хипнотици, седативи, антипиретици, лаксативи, демулценти, диуретици, еметици, емолиенти, адстрингенти и дигестивни средства. Багдадските рани аптеки, најверојатно, први произвеле и дистрибуирале комерцијални лекови. Лековите биле издадени од лекари и фармацевти во различни форми, вклучувајќи масти, апчиња, еликсири, конфекции, тинктури, супозитории и инхаланти [1-3]. Од фармацевтите се бараше да положат прегледи и да добијат лиценца. Тие беа следени од државата.

Овој труд дава преглед на иновациите воведени од арапските и муслиманските научници во областа на фармакологијата.

Историска позадина

Фармацијата отсекогаш постоела како наука, но не и како професија. Медицината и фармацијата се практикуваа заедно, така што лекарот што ја постави дијагнозата исто така ќе обезбеди лек. Лекот може да биде билки, производи од животинско потекло или амајлија, па дури и молитва. Повремено, лекар ќе ангажира асистент да собира билки и да го подготви пропишаниот лек.

Постојат многу сличности помеѓу техниките и материјалите што се користат во Месопотамија и древниот Египет. Најрелевантен за фармацијата беше папирусот Еберс, напишан околу 1500 година пред нашата ера. Содржи рецепти и медицинска употреба на над 700 различни лекови. Подготовката и примената на овие лекови беа цврсто вкоренети во магијата и верските практики од тоа време. Квалификуван исцелител ги избра вистинските материјали и ги комбинираше со вистинската магија за да постигне посакуван терапевтски ефект. Имаше многу луѓе кои практикуваа поврзани здравствени услуги, како што се собирање лековити растенија или подготовка на лекови, под надзор на лекарот.

Грчко-римската ера забележа напредок во фармацевтското знаење што се менува кон рационален и емпириски пристап кон болеста и нејзината причина. Се сметаше дека работите се изведени од четири основни елементи (вода, воздух оган и земја). Ова стана основа на хуморалната теорија и фармакотерапија. Теоријата сугерира кореспонденција на четирите елементи со флегма, крв, жолта жолчка и црна жолчка, која мора да биде во рамнотежа за да се одржи здравјето. Со цел да се врати рамнотежата, лекарите имаат за цел да користат разновидни природни производи во форма на лапа, гаргара, апчиња и масти.

Во пишувањето на Де Материја Медика, Педаниус Диоскоридес ги опишува својствата на потеклото тип на дејство во медицинска употреба и можни несакани ефекти инструкции при подготовка на берба, и складирање и магични и немедицински намени, од над 600 растенија, 35 производи од животинско потекло и 90 минерали. Подоцна, Гален не само што ги почитува големите достигнувања во тоа време, туку и ги организира податоците за лековите во рамките на хуморалната патологија. Значителниот придонес на Гален во медицината и фармацијата даде нови медицински препарати со систем на правила и процедури за нивно користење.

Знаењето во медицината и фармацијата во Европа остана во стагнација со векови (темно време) до појавата на исламот. Се појави нова парадигма која дава почит и небесна награда за барање знаење и нејзино спроведување во корист на општеството. Ова предизвика брз развој во различни области, вклучувајќи наука, технологија и медицина. Стана очигледно дека луѓето кои се занимаваат со здравјето на другите треба да стекнат солидно образование, и професионално и етички. Се смета дека истовремената практика на медицина и фармација е некомпатибилна. Всушност, се чувствуваше дека со меѓусебна контрола помеѓу лекарот и фармацевтот се обезбедува многу повисок степен на безбедност. Ова, пак, доведе до развој на првата официјална аптека во Багдад во деветтиот век. Нова дисциплина се прошири низ муслиманскиот домен, каде што оние што ги подготвуваа лековите се професионално независни. Нов специјалист, фармацевтот, имаше контрола врз с increasing поголемиот број лекови и сложеноста на препаратите. Ова одвојување на фармацијата од медицината и алхемијата, создаде класа на формално образовани фармацевти. Побројни од домашните дилери на лекови и зачини, соодветните лиценци за аптека станаа задолжителни и правило е лекарот да напише рецепт, а аптеката да го издаде лекот. Оваа нова дисциплина се одржува со векови до денес.

Болниците спонзорирани од државата имаа свои диспанзери прикачени за производствени лаборатории каде што сирупите, електроматите, мастите и другите фармацевтски препарати се подготвуваа во релативно голем обем. Периодична инспекција од службено лице назначено од влада наречен Ал-Мухтасиб (Денешниот службеник за здравје и безбедност) и неговите/нејзините помошници, гарантираа дека фармацевтот мора да ги почитува највисоките стандарди во секое време.

Всушност, бил повикан фармацевтот „Имајте длабоки верски убедувања, об considerationир кон другите, општо чувство на одговорност и бидете внимателни и богобојазливи“.

Продавницата мораше да биде чиста и добро снабдена, а профитот треба да се одржува умерено [1–20]. Улогата на помошниците беше главно за проверка на тежината и мерките, како и чистотата и фалсификувањето на продадените лекови. Ваквиот надзор имаше за цел да спречи употреба на расипани соединенија на лекови и сирупи и да ја заштити јавноста. Понатаму, етички кодекс беше формулиран и прифатен во тоа време, важен чекор во развојот на секоја професија. Вреди да се напомене дека првиот Мухтасиб (службеник за здравство и безбедност) во исламот се вели дека била дама „лекарка“ по име Ал-Шифа бин Абдула, која била придружник на пророкот Мухамед. Кога Омар бин Ал-Хатаб стана втор калиф, тој ја назначи за Мухтасиб на Медина (првиот главен град на исламот) [26].

“Пихичар подготвувајќи еликсир ”, Фолио од „Медија медика на диоскориди“ од 621 г. н.н. 1224 година, н.е. Преводот на грчки ракопис покажува како лекар подготвува еликсир. (Извор)

Вредни придонеси од муслиманската цивилизација до развојот на фармацијата

Разис (Ал-Рази 864–930) беше еден од најголемите лекари на муслиманската цивилизација. Тој исто така беше ентузијастички поддржувач на алхемијата. Во голема мера, тој влијаеше врз развојот на фармацијата и алхемијата низ средновековниот период. Неговиот интерес за алхемија и неговата силна верба во можноста за трансформација на помали метали во сребро и злато се забележува во неговите два најпознати алхемиски текстови ал-Асрар (Тајните) и Сир ал-Асрар (Тајната на тајните). Во двете книги, тој разговараше за следните три теми:

(1) Познавање и идентификација на лекови базирани на растителни, животински и минерални суровини и најбезбедниот тип од секој за употреба во третманот.

(2) Познавање на користените алатки кои се од интерес и за алхемичарот и за фармацевтот. Тој ги класифицира овие алатки во оние што се користат за растворање и топење на тела како што се печката, вентилаторот, садот, држачот, месерот, тенџерето, шипката за мешање, секачот и мелницата, како и приборот што се користи во постапката за трансмутација, како што се реплика, алембик, приемник, други делови од апаратот за дестилација, печка, чаши, шишиња, тегли и дувалки.

(3) Познавање на седумте алхемиски техники како што се сублимирање и кондензација на жива, таложење сулфур и арсен, калцинација на минерали, соли, стакло, талк, школки и депилација.

Разес верувал дека поради континуираното откривање на нови податоци и нови вистини, денешното знаење, по потреба, мора да го надмине она на претходните генерации. Така, современите научници, заради акумулираното знаење што им стои на располагање, се подобро опремени, поучни и покомпетентни од древните. Навистина, она што Разес го направи во обидот да го критикува неоспорениот авторитет на древното знаење, само по себе, беше голем чекор во вистинската насока. Овој импулс стимулираше истражување и напредок во медицината, фармацијата и природните науки. На практично ниво, Разес предупреди дека дури и високообразованите лекари не можат да ги лекуваат сите болести. Како и да е, тој ги охрабри лекарите постојано да учат медицински книги и да се изложуваат на нови информации за да бидат во чекор со напредното знаење.

Разес беше првиот во муслиманскиот свет што напиша книга за пошироката јавност, со наслов Ман ла Јахдуруху ТабНа Тој го посвети на сиромашните, патникот и обичниот граѓанин што може да се консултира за лекување на болести, како што се главоболки, настинки, кашлање, меланхолија и болести на окото, увото и стомакот. Во 36 -те поглавја, тој опиша диети и лекови кои беа практично достапни насекаде, во аптекарски продавници, на пазар и во воени кампови. На пример, за трескавична главоболка, тој пропиша:

„Два дела од духнот (мрсен екстракт) од роза, да се измешаат со дел од оцет, во кој парче ленено платно се потопува и се компресира на челото“.

За лаксатив, тој препорача:

„27 грама сушено виолетово цвеќе со дваесет круши, мацерирани и добро измешани, а потоа процедени. На филтратот, се додаваат дваесет денари шеќер за драф “.

По завршувањето на неговата енциклопедија, ал-Мансури, за дијагнози и третман на телесни заболувања, додаде том на-Тиб ар-Рухани, на лекот на душата. Во неговиот познат ал-Мансури, сепак, Разес посвети 4 од 10 трактати на диети и лекови, медицинска козметика, токсикологија и противотрови, подобрување на лаксативи и сложени лекови, од кои сите се од фармацевтски интерес. Последната и најголема медицинска енциклопедија на Разес е неговатаХави фи-Тиб, што ги опфаќа сите области на медицинско знаење од тоа време. Вклучуваше делови поврзани со фармацијата во лековитата уметност, Материја Медика наредени по азбучен ред, сложени лекови, фармацевтски дозирани форми и токсикологија. Вклучуваше и бројни медицински рецепти и проверени рецепти кои влијаеле врз медицинската терапија во муслиманскиот свет и во Европа за време на средновековниот период. Разес изјави дека:

ако лекарот може да лекува со прехранбени производи, а не со лекови, тогаш тој успеал. Ако, сепак, тој мора да користи лекови, тогаш тоа треба да бидат едноставни лекови, а не сложени “.

Лековите беа поделени во две групи, едноставни и сложени лекови. Се чини дека лекарите беа свесни за интеракцијата помеѓу лековите, затоа, тие прво користеа едноставни лекови. Ако овие не успеат, се користат сложени лекови. Доколку овие конзервативни мерки не успеат, операцијата била спроведена [1–12,16,17].

Ибн ел Ашат (починал 975 н.е.). Како и Разес и Авицена, вниманието на исхраната и терапијата со лекови, исто така, беше нагласено од Ибн ал-Аш’ат во неговите две книги Кува ал-Адвија и Ал-Гади вал-МухтадиНа Во својата Quwa, во три трактати, тој дискутира за општите принципи и прописи за лекување, како и за својствата на лековите базирани на растенија, животни и минерали. Покрај тоа, тој објасни дека петте принципи се однесуваат на состојби на болест и здравје, воздухот што го дишеме и не опкружува, спиење и будност, одмор и движење, инфузија и евакуација и психички манифестации, сите генерираат и се развиваат во нашите тела. Во прилог на овие внатрешни фактори, тој обрна внимание на она што доаѓа во нашите тела и влијае на нас однадвор, на пример, она што го јадеме и пиеме, како и лековите што ги користиме за да го вратиме здравјето или да излечиме болести. Како и Разес, тој предупреди против шарлатаните и неуките лекари и охрабри практично и теоретско образование за исцелители и продолжи медицинска обука за стажирање во болница, престој и пошироко. Тој заклучи:

„За оние што собираат пари, секогаш се плашат да не ги загубат, но оние (како лекарите) што акумулираат знаење се трудат да ги зголемат“.

Ал-МаџусиНа Али ибн Абас ал-Мајуси (починал 994 година), познат и како Масуди, или латинизиран како Хали Абас, е најпознат по Китаб ал-Малики (Комплетна книга за медицинска уметност), составена од 20 трактати за театарски и практични аспекти на медицината. Тој ја охрабри употребата на природни лековити растенија, како и производи базирани на животни и минерали. Ал-Мајуси ги подели лековите според нивните фармаколошки својства на хипнотици, седативи, антипиретици, лаксативи, демулценти, диуретици, еметици, емолиенти, адстрингенти и дигестивни средства. Тој ги опиша лековитите растенија и нивните делови што се користат како лековити средства, како што се семето, лисјата, цвеќињата, овошјето и корените. Во врска со подготовката на сложени лекови, тој ги советуваше лекарите да ја зголемат или намалат количината на секоја вклучена состојка според потребата. Количините за дозирање во секој случај, потврди Ал-Мајуси, треба да ги одреди само самиот лекар. Конечно, тој понуди систем за класификација на лекови врз основа на нивните својства и исто така опиша методи за подготовка на апчиња, сирупи, прашоци, масти, и така натаму. Други поглавја од книгата разговараат за исхраната, вежбањето, па дури и капењето, бидејќи се однесуваат на здравјето.

Во неговиот Ал-Малики, Ал-Мајуси наведува дека најдобриот начин да се одредат ефектите на лекот е да се тестира на здрави луѓе, како и на болните и да се води внимателна евиденција за резултатите. Ал-Малики за првпат беше преведен делумно од Константин Африкан под наслов Пантегно. Комплетен и многу подобар превод, сепак, бил направен во 1127 година од Стефан од Антиохија. Првпат бил отпечатен во Венеција во 1492 година од Бернард Ричи де Новарија и во 1523 година во Венеција и Лион. Ова дело, како и на Разес, Авицена и Ал-Захрави (Албуказис), продолжи да циркулира и да влијае врз медицината и фармацијата во Европа повеќе од пет века [1–12].

Абу ар-Рајхан ал-Бируни (973–1050). Важен придонес за фармацијата имаше и Ал-Бируни, кој ги проучуваше лековите, физичките својства и нивните симптоми и во книги и со испитување на достапните примероци. Меѓу делата на Ал-Бируни, неговите ас-Сајданах фит-Тиб на аптека и materia medica се најзначајните. Се состои од два важни, различни и одделни делови. Првиот и најоригиналниот, содржи автентични дефиниции за фармакологија, терапевтика и сродни области на лековитите уметности, лексикологија и лексикографија, токсикологија, пропусти и замени на лекови и нивните синоними. Исто така, содржи важни историски и биографски информации што ги нема на друго место во средновековната литература. Вториот дел од ас-Сајданах е посветен на materia medica. Во ова, Ал-Бируни објаснува над 700 природни лекови, удобно и скрупулозно наредени по азбучен ред.

Покрај тоа, во неговата ас-Сајданах фит-тиб, Ал-Бируни го дефинира фармацевтот како лице специјализирано за собирање на сите лекови. Одговорност на фармацевтот е да го избере најдоброто од секој едноставен или сложен лек и да подготви добри лекови од нив, следејќи ги најточните техники препорачани од квалификувани лекари. Тој силно го поддржа одвојувањето на фармацијата од медицината. Тој претпостави дека аптеката мора да обезбеди алатки за да помогне во процесот на лекување, но не е дел од медицината. Ал-Бируни тврди дека многу таканаречени фармацевти не се достојни за името и дека целото нивно знаење е вкоренето во гласините за подготовка на лекови. Тој нагласи дека фармацевтскиот напредок произлегува само од академска обука и секојдневни практични искуства со лекови. Како резултат на тоа, овие специјализанти с become повеќе ќе се запознаваат со идентификација на лекови, на пример, облици, физички својства и видови лекови и ќе поседуваат вешти и технички знаења.

Според Ал-Бируни, зборот Saydanani потекнува од индискиот jandanani. Во Индија, сандаловото дрво (или џандан) се користеше интензивно, повеќе од другите ароматични шуми. На арапски, лицето што се занимава со сандалово дрво или andандан се викало сандалани, а подоцна и сајдалане. Општо земено, арапските аптеки (ал-атар), кои продаваа парфеми и ароматични производи, не користеа сандалово дрво толку често како Индијанците.

Абу ар-Рајхан ал-Бируни (973–1050): Ал-Бируни во својот ас-Сајданах фит-Тиб за фармацијата и материјата медика даде една од најдобрите дефиниции за фармацевтот, аптеката, лековите и нивното дејство. Оваа книга претставува еден од најдобрите придонеси за фармацевтската наука за време на средновековниот период и големо ремек -дело на сите времиња. Навистина, тој стои како еден од најоригиналните текстови на арапски на оваа тема. Книгата е повторно објавена по повод конференцијата што се слави 1000 години по Ал-Бируни, во Пакистан. Погледнете слика од корицата на книгата и поштенска марка во негово сеќавање. (Извор)

Тие исклучија сандалово дрво, првенствено, бидејќи тоа не беше популарно дрво во арапскиот свет. Зборот дрога („укар“, изјави Ал-Бируни, потекнува од сирискиот збор за трупец на дрво (корен и грчки ризом). Овој збор (уккар) подоцна беше применет на сите делови на дрвото и Арапите го зедоа да значи materia medica.

Во неговиот ас-Сајданах фит-Тиб, Ал-Бируни ги класифицираше супстанциите внатрешно земени во три класи: Првата класа вклучува храна што се вари и асимилира за да го замени изгубеното. Така, храната најпрво била погодена од телото, а потоа влијаела врз нејзиното сопствено хранење. Втората класа вклучува отрови што негативно влијаат на активностите на телото, предизвикувајќи болести или смрт во зависност од нивната моќ, како и отпорноста на телото. Третата класа вклучува лекови кои спаѓаат помеѓу прва и втора класа и нивната ефикасност како лекови зависи од способноста и квалификациите на лекарот што ги препишува.

Ес-Сајданах одговара-Тиб претставува еден од најдобрите придонеси за фармацевтската наука за време на средновековниот период и големо ремек -дело на сите времиња. Навистина, тој стои како еден од најоригиналните текстови на арапски на оваа тема. како да се соединат во лекови според лекарските рецепти. Затоа, квалификуван фармацевт, исто така, треба да може да замени или отфрли еден лек со друг. Сепак, теоретското знаење за тоа како лековите влијаат на телото, е поважно од обичната вештина за нивно подготвување. При замена на еден лек за друг, треба да се земат предвид и да се земат предвид различните дејства на секој од нив. Лек може да се бара преку нацрт, маст, масла за помазување или со дезинсекција. Затоа, при барање замена, треба да се земат предвид сите овие и други апликации. Без ова знаење, некој потфрла во однос на професионалните цели. Според Ал-Бируни, ентузијазмот за потрага по нови лекови и нивните постапки бил многу посилен во Магреб (Северна Африка) и Андалузија отколку во Источниот Калифат. Познато е дека постојат уште поголеми активности во Индија, но тие следат различни принципи и пристапи од оние што се практикуваат во муслиманскиот свет. Овие разлики го ограничија контактот и ширењето на знаењето со Индија [1–12].

Ибн ал-Баитар (починал 1248 година) бил еден од најголемите научници од Андалузија и бил најголемиот ботаничар и фармацевт во средновековното време. Неговата потрага по лековити растенија се проширила на огромна област, вклучувајќи ги Арабија и Палестина, од кои тој или ги посетил или успеал да собере растенија. Китаб ал-amiами фи ал-Адвија ал-Муфрада, главниот придонес на Ибн ал-Баитар, е една од најголемите ботанички составувања што се занимаваат со лековити растенија на арапски јазик. Имаше висок статус меѓу ботаничарите до XVI век и е систематско дело што ги отелотворува претходните дела, со соодветна критика и додава голем дел од оригиналниот придонес. Се состои од околу 1400 различни производи, главно лековити растенија и зеленчук, од кои околу 200 растенија не беа познати порано. Книгата се однесува на работата на околу 150 автори, главно од арапско потекло, а исто така цитира околу 20 рани грчки научници. Китаб ал-amiами фи ал-Адвија ал-Муфрада бил преведен на латински и објавен во втората половина на осумнаесеттиот век.

Китаб ал-Мугхни фи ал-Адвија ал-Муфрада е енциклопедија за медицина во која тој ги наведува лековите во согласност со нивната терапевтска вредност. Така, неговите 20 различни поглавја се занимаваат со растенијата што имаат значење за болестите на главата, увото, окото итн. За хируршките прашања, тој често го цитираше познатиот муслимански хирург, Абул Касим Захрави. Покрај арапски, Бајтар ги даде грчките и латинските имиња на растенијата, со што се олесни преносот на знаење. Придонесите на Ибн ал-Баитар се карактеризираат со набудување, анализа и класификација и извршија големо влијание и врз источната и западната ботаника и медицината [1–12,15].

Ал-Кинди (Алкиндус, 800–873). Неколку книги поврзани со фармацијата се напишани од Ал-Кинди, познат како филозоф на Арапите. Тој стана истакната фигура во Домот на мудроста и голем број Абасидски калифи го назначија да го надгледува преводот на грчките текстови на арапски. Овој контакт со „филозофијата на древните“ имаше длабоко влијание врз неговиот интелектуален развој и го натера да напише оригинални трактати за теми кои се движат од исламската етика и метафизика до исламската математика и фармакологија. Ал-Кинди беше првиот што систематски ги одреди дозите што треба да се администрираат за сите познати лекови во негово време. Ова ги реши спротивставените гледишта што преовладуваа меѓу лекарите за дозата што предизвика тешкотии при пишување рецепти [1,2].

Развој на арапско -исламска аптека. Хемичарите како Jaабер ибн Хајан започнаа да бараат методи за извлекување и прочистување на различни соединенија. Авицена посвети цел том на едноставни лекови во Канон. Тој опиша околу 700 препарати и воведе систематско експериментирање и квантификација во фармакологијата. Разес ја промовираше медицинската употреба на хемиски соединенија. Ал-Захрави опиша голем број рецепти и објасни како да се подготват и едноставни и сложени лекови. Шапур ибн Сал, сепак, беше првиот лекар што започна фармакопеја, опишувајќи голема разновидност на лекови и лекови за заболувања. Ал-Бируни во својот as-Saydanah fit-Tib даде детално знаење за својствата на лековите и ја истакна улогата на аптеката и функциите и должностите на фармацевтот. Ал-Кинди ја воведе примената на математиката во медицината.

Методи за откривање лекови во фармацијата што се користат во муслиманската цивилизација

Изборот на потенцијални природни производи се базираше на знаење стекнато од традиционалните исцелители во предисламскиот период преку долга историја на обиди и грешки, а потоа од теоретско и практично знаење воведено од Светиот Куран или од пророкот Мухамед (С.А.В.), за пример, мед, млеко, урми, црни семки, маслиново ливче и маслиново масло. Понатаму, обемноста на Арапската империја и фактот дека Арапите и муслиманите од најдалечните краеви се сретнаа едни со други додека беа на аџилак во Мека, обезбедија размена на идеи и добра меѓу луѓето од Индија и Кина, како и од Шпанија. Така, беа воведени многу нови лекови, како што се дрвото акаџу, килибар, амомум, гума за амонијак, арека, берберис, нокс вомика, касија фистула, кубеба, змејска крв, галенга, ѓумбир, јасмин, џуџуба, камфор, каранфилче, мана, морско оревче, боздоган, мошус, миробаланс, портокали, караница, сандалово дрво, саркокола, лисја од сена, рафиниран шеќер, тамаринд, турбит, зидоарија и така натаму [3,4,13-20].

Лекови базирани на билки. Комплексната фармацевтска литература за лековити растенија и нивната подготовка и примена беше воведена од лекари и фармацевти од муслиманската цивилизација. Овие дела комбинираа теоретски и практични аспекти на медицината, фармацијата и ботаниката со многу точна прецизност и детали. Тие воведоа многу нови концепти и го надградија знаењето за билките и нивните потенцијални медицински својства. Во аптека, книги за materia medica и за упатување на фармацевтот во врска со работата и управувањето со неговата продавница циркулираше во поголем број. За да останеме во рамките на овој труд, накратко ќе се дискутира само за неколку автори и нивните важни дела.

Ал-Кинди (Алкиндус) за првпат воведе скала за дефинирање на степените на лекови за да им овозможи на лекарите да ја измерат јачината на нивните рецепти. Покрај тоа, тој напиша бројни енциклопедии за билки и нивните фармацевтски својства, со голема прецизност. Ал-Динавари (828-896) се смета за основач на арапската ботаника за неговата Книга на растенија, во која опишал околу 640 растенија и нивните фази на раст. Во 1161 година, Ибн Абил-Бајан од Шпанија го објави Законот за Бимаристан во Фармакопеја, Материјали кои содржат 607 детални лекови. Ибн Зур (Авензоар), кој живеел во Севилја (1091–1161), го напишал Ал Китаб Ал amiами, за течности и креми. Оваа книга вклучува 230 лекови кои се претежно билни, со неколку животинско и минерално потекло. Оваа книга дава целосен опис на употребата на билки, вклучувајќи корени, семиња или лисја. Во почетокот на тринаесеттиот век, андалузиско-арапскиот биолог Абу ал-Абас ал-Набати објави неколку книги и речници за употреба на лековити растенија кои ги опишуваат секој растителен вид, користените делови на растенијата, постапката за подготовка што се користи за секој лек и третманот постапка на одредени болести. Ибн ал-Баитар (1197–1248) ја објави Книгата за пијалоци и храна, која содржи 260 референци, и е најпрестижната книга во арапската фармакопеја.

Ал-Антаки ги карактеризира во своите Тадхират Ули л-ал-Баб и -ами ли-Л-Ајаб ал-Уџаб 57 растенија што се користеле како извори за едноставни и сложени лекови. Тие вклучуваат раѓање (Аристолохија сп.), рогач (Ceratonia siliqua), растение рицинусово масло (Ricinus communis), обичен анасон (Foeniculum vulgare), обична мирта (Myrtus communis), Египетски балзам (Balanites aegyptiaca), одлична конска опашка (Equisetum telmateia), Леопард-бане (Doronicum scorpioides), есенска мандрак (Mandragora fallalis), хартиена трска (Cyperus papyrus), Персиски циклама (Циклама персикум), шафран (Colchicum sстр.), серапии (Полиподиум сп.), смоквина смоква (Ficus sycamorus) и сириска брајонија (Bryonia certica). Понатаму, Ал-Антаки споменал неродни растенија што биле донесени во областа специјално за нивните медицински апликации, како што е Корнеловата цреша (Корнус мас), прочистување на кротон (Кротонски тиглиум), и гарденија (Гарденија сп.). Тој, исто така, опиша фармаколошка употреба на типични земјоделски култури, како ким (Bunium pauciflorum), морков (Daucus carota), див коријандер (Coriandrum sativum), круша (Пирус комунис), дуња (Цидонија облонга), шеќерна трска (Saccharum officinarum), и орев (Југланс регија). Традиционалната и медицинската употреба на многу од овие растенија се опишани во неколку неодамнешни публикации [21-25].

Абу Хасан ал-Табари (808-870), помлад колега на Ибн Масавеј, напиша неколку медицински книги, од кои најпозната е неговиот Рај на мудроста. Се дискутира за природата на човекот, космологијата, ембриологијата, темпераментите, психотерапијата, хигиената, исхраната и болестите, акутни и хронични, и нивните третмани. Покрај тоа, книгата содржи неколку поглавја за materia medica, диети, комунални услуги и терапевтска употреба на органи на животни и птици, како и лекови и методи на подготовка.

Ал-Табари ги повика лекарите да го изберат најдобриот лек во согласност со конкретниот случај.Тој, исто така, беше прецизен во опишувањето на неговите терапевтики. Тој рече:

Пробав многу корисен лек за оток на желудникот соковите од црниот дроб (вода од коноп) и абсинтиумот откако се варат на оган и се процедуваат да се земаат неколку дена. Исто така, семето од целер во прав (магдонос од мочуриште) измешано со џиновски анасон направено со троки и земени со соодветна течност, ослободува ветер во стомакот, зглобовите и грбот (артритис)“ За да го зајакне стомакот и да обезбеди добро здравје, тој пропишал „црн миробалан во прав во путер, измешан со растворен растителен шеќер извлечен од сладунец и дека овој лек треба да се зема секојдневно.

Тој препорача стаклени или керамички садови за складирање на течни лекови, специјални мали тегли за складирање на течности за очи и оловни садови за складирање на масни супстанции. Понатаму, тој ја истакна важноста на потеклото на користените лекови. На пример, црниот миробалан доаѓа од Кабул, треска од детелина од Крит, алое од Сокотра и ароматични зачини од Индија. Најверојатно, препораките на Ал-Табари ја изградија основата за сегашните упатства на СЗО. Овие упатства на СЗО вклучуваат ботанички идентитет, научно име, вклучувајќи род, вид, подвид или сорта и семејство на потенцијалното растение, и, доколку е достапно, локалното име исто така треба да се провери. Понатаму, упатствата на СЗО ја нагласуваат важноста од добивање податоци во врска со условите на животната средина, како што се почвата, климата и вегетацијата на местото за собирање.

Ал-Акрабадин книгата, од Сабур ибн Сал (починала 869 година) претставува една од најраните фармакопеи на арапски јазик. Содржи детали за фармацевтски рецепти, вклучувајќи методи и техники за соединение на лекови, нивните дејства, дози и средства за администрација. Рецептите се организирани во согласност со нивната форма на администрација, на пример, таблети, прашоци, масти, електроматории или сирупи. Секоја класа на подготовка е претставена заедно со разновидни рецепти направени во одредена форма, меѓутоа, тие се разликуваат во користените состојки и препорачаната употреба и терапевтските ефекти. Многу од овие лекови потсетуваат на слични формули дадени во древните документи од древните цивилизации.

Во неговиот Десет трактати за око, Хунајн ибн Исак (809–873) посвети една трактата на соединени лекови за око. Тој извлече некои рецепти од претходните трактати и додаде повеќе рецепти препорачани од грчките лекари. Како еден пример за употребата и терапевтските вредности за користење на сложени лекови, Хунајн го даде она на теријакот, универзален противотров против труење. Хунајн го дефинираше грчкиот збор теријак како животно што каснува или крцка. Бидејќи овие противотрови се користеа против каснувања од животни, зборот на крајот се применуваше на сите противотрови, особено кога беше вградено змиско месо.

Лекови базирани на животни. Широк спектар на животни и нивните производи се користеа како извор на лекови за лекување на кожни болести, крварење, рани, внатрешни заболувања, хемороиди, каснувања од животни и болести поврзани со сексот. Овие супстанции беа поделени на диви животни, припитомени животни, паразити на луѓе или припитомени животни, ретки животински супстанции и егзотични животински супстанции, како што се обичен бобар, мошус, бисер, шпанска мушичка и спермахалт, увезени од далечни земји преку трговија. патеки и затоа беа „егзотични“.

Ал-Антаки опишано во неговата Тадкират Ули л-ал-Баб и л-amiами ли- Л-Ајаб ал-‘Уџаб терапевтските ефекти на многу лекови базирани на животни. На пример, кравјото сирење се користело за лекување на шуга, за ублажување на чувствата на печење во уринарниот тракт, за лекување на проблеми со бубрезите и како афродизијак. Внатрешните органи на мазгата се користеа како лекови против болки и за да се спречи воспаление на зглобовите. Многу од животните што беа споменати во историските текстови на грчко-арапскиот и исламскиот свет, во моментов остануваат во употреба во традиционалната медицина во муслиманскиот свет. На пример, во Ирак 12 видови животни се опишани како лековити извори, вклучувајќи морски сунѓер, крава, камила, пчела, риба, лигњи, овци, накр и свилена буба.

Минерали и метали. Како и многу други рани писатели, Ал-Антаки ја опишува употребата на асфалт во медицината. Асфалтот се користеше медицински за да се запре чукањето на срцето, да се зајакне стомакот, да се третираат инфекции во слезината и црниот дроб и да се запре дијареата. Исто така, се зема како афродизијак. Дополнителен споменат минерал е еврејскиот камен, исто така наречен Заитун бани Исраил, што Ал-Антаки го идентификуваше како камен пронајден во Ерусалим и Билад ал-Шам. Ги раствора камењата во бубрезите и мочниот меур, неговиот прав ги лечи раните, а кога се меша со мед, ги омекнува калусите и тврдата кожа. Rелезната 'рѓа се користеше за лекување на состојби на кожата и очите и се користеше како козметика. 'Рѓата се користела и како контрацепција, како и за елиминирање на хемороиди и лекување дијареа.

Ал-Антаки ја спомена медицинската употреба на сува земја, особено сидонската земја, која доаѓа од пештера надвор од градот Сидон во Либан. Оваа земја беше позната по својата ефикасност во плетењето заедно скршени коски. Друг вид земја или глина е минералот хематит, идентификуван по неговите црвено -жолти нијанси, кој се користеше за да се запре крварењето и дијареата, за лекување на кожни болести и висока температура, за намалување на отоците и за чистење на заразените рани. Скаменети боцки од морски еж се користеа за отворање опструкции во бубрежниот систем и растворање на бубрежни камења (мочен меур, како и камења во бубрезите). Други намени вклучуваат лекување на убоди, каснувања и рани и омекнување на тврдата кожа [1–3,14].

Фармацевтска регулатива

Во текот на исламското златно доба, од деветтиот до петнаесеттиот век, имаше многу прописи што беа високо ценети и строго следени од образовани фармацевти. Овие фармацевти беа високо ценети во нивните заедници. Во центрите на науката и културата, како што е Багдад, владетелите издаваа декрети со кои се регулира фармацевтската практика, секогаш кога ситуацијата тоа го бараше. Имаше и владини претставници, како Ал-Мухтасиб и неговите помошници, кои ги надгледуваа пазарите, продажбата на стоки, тежините и мерките, како и професиите, вклучително и фармацијата и медицината, за да се спречи фалсификатот и социјалните прекршувања и да се заштити јавноста. И владетелите и покровителите на учењето им дадоа поддршка и заштита на здравствените работници.

Лекарите и фармацевтите се здобија со голема слава и доверба кај јавноста. Понатаму, проширувањето на трговијата во огромниот муслимански свет и големата побарувачка за лекови внесоа престиж во оваа професија. Под овие околности, арапската фармација се разви и созреа. Беше забележителен литературниот придонес на практичарите. Овие пофални случувања влијаеја на подемот на професионалната фармација во Европа и ја збогатија достапната литература во фармацијата и сродните области [1–12].

  1. Tschanz D W. Арапските корени на европската медицина. Прегледи на срцето 2003 4: 69-80.
  2. Глуб Ј.Б. Кратка историја на арапските народи. Ходер и Стоутон, Лондон, 1969 година.
  3. Saad B, Azaizeh H, Said O. Арапски хербален лек. Во: Watson RR, Preedy VR (Eds.), Ботаничка медицина во клиничката пракса. CABI, Валингфорд, Велика Британија, 2008 година.
  4. Саад Б, Азаизех, Саид О. Традиција и перспективи на арапската хербална медицина: преглед. eCAM 2005 2: 475-479.
  5. Еспозито, L.он Л. Оксфордската историја на исламот. Универзитетот Оксфорд печат, 2000 година.
  6. Hitti P K. Историја на Арапите. Прес Свети Мартин, 1970 година.
  7. Дурант В. Доба на верата: Историја на средновековната цивилизација-христијанска, исламска и јудејска-од Константин до Данте: 325-1300 н.е. Simon & ampSchuster, Newујорк, 1950 година.
  8. Pormann PE, Savage-Smith E. Средновековна исламска медицина. Универзитетот Единбург печат, 2007 година.
  9. Morgan M H. Изгубена историја: Трајното наследство на муслиманските научници, мислители и уметници. Национално географско друштво, 2007 година.
  10. Deuraseh N. Здравје и медицина во исламската традиција базирана на книгата за медицина (Китаб ал-Тибб) на Сахих Ал-Бухари. ISИШИМ 2006 5: 2-14.
  11. Рече О, Заид Х, Саад Б. Грчко-арапска и исламска хербална медицина и третман/превенција од рак. Во: Watson RR, Preedy VR (Eds.), Биоактивна храна и екстракти: Третман и превенција од рак. Тејлор и засилувач Френсис група, 2009 година.
  12. Saad B, JadAllah R, Daraghmeh H, Said O. Лекови и метод на терапија во арапската и исламската медицина. Интер. J. Biosci. Биотехнол. Рез. Комуна. 2009 2: 123–132.
  13. Ибн Сена (Авицена). Ал Канун Фи ал Теб, книга 8. Дар Алфикер, Бејрут, Либан, 1994, стр. 77–78 (на арапски).
  14. Ал-Антаки Д. Тадхират Ули л-ал-Баб и л-amiами ли-Л-‘Ајаб ал-‘ Уџаб. Каиро, 1935 година (на арапски).
  15. Ибн Албитар. Аjамеа Лимуфрат Аладвија Валагдија. Дар Булаак, Каиро (ракопис од XII век), 1974 година.
  16. Ар-Рази. Китаб ал-Хави Фи Ал-Тиб ли-Мухамед Ибн Закарија ар Ра-Рази, том. 1. Ал-Османија, Хајдерабад, 1956 година.
  17. Ар-Рази. In: Al-Bakry Al-Siddiky H. (Eds.), Al-Mansuri Fi At-Tibb (The Book of Medicine for Mansur) Институт за арапски ракописи, Едукативна културна и научна организација на Арапската лига, Кувајт, 1987 (на арапски) На
  18. Западен ЈБ. Ибн ал-Нафис, пулмоналната циркулација и исламското златно доба. J. Апл. Физиол. 2008 105: 1877-1880 година.
  19. Hajar R. Грчко-исламскиот пулс. Прегледи на срце 19991 (4): 136-140.
  20. Албуказа. За хирургија и инструменти. Превод и коментар на англиски јазик од M. S. Spink и G. L. Lewis, 1973 година.
  21. Рече О, Хамајси И, Камаил А, Фулдер С, АбоФарех Б, Амин Р, Дарагмех Ј и Б. Саад (2020) „Ин витро и рандомизирано, двојно слепо, плацебо -контролирано испитување за да се утврди ефикасноста и безбедноста на девет лековити растенија против акни “, Комплементарна и алтернативна медицина базирана на докази Том 2020, член ID 3231413
  22. Шанак С, Саад Б, и засилувач Заид Х (2019) Метаболички и епигенетски механизми на дејство на лековити растенија против дијабетес. Комплементарна и алтернативна медицина базирана на докази Член ID 3583067, том 2019 (2019)
  23. Саад Б, (2014) Грчко-арапска и исламска хербална медицина: преглед, Европски весник за лековити растенија 4 (3), 249
  24. Саад Б, (2015) Интегрирање на традиционалната грчко-арапска и исламска хербална медицина во истражувачката и клиничката пракса. Во Фитотерапии: безбедност, ефикасност и регулација, Игбал Рамазан. Вајли-Блеквел Johnон Вајли и засилувачи Синови, Inc.
  25. Саад Б, (2019) Превенција и третман на кардиоваскуларни заболувања поврзани со дебелина од диета и лековити растенија. Во “Хербална медицина: Назад кон иднината, том 2: Васкуларно здравјеНа Уредено од проф. Ферид Мурад, проф. Ата-Ур-Рахман и проф. Ка Биан, Бентам, стр. 125-165
  26. Салим ТС Ал-Хасани, уредник, � Пронајдоци: Трајното наследство на муслиманската цивилизација “, 4то издание Обележано, само за текст. Kindle Edition, (3 ноември 2017 година). Ова се повикува на: Извори за Ал-Шифа бин Абдулах Ал-Адавија може да се најдат во раните автентични извештаи за животите на придружниците на пророкот Мухамед, како што е Ал-Мавата на Ибн Малик и бројни други, како што е Ал-Макризи: Имата Ал -Асма, изменето од Мд Абдул Хамид Ал-Намиси, Дар Ал-Кутуб, Бејрут, 1999 година, стр.395-6. Мора да додаде дека има некои жестоки застапници за полова сегрегација, кои се обидуваат да докажат дека таа всушност му помагала на својот син кој бил вистинскиот Мухтасиб назначен од Омар ”.

Д -р Башар Саад, е професор по клеточна биологија и имунологија на арапско-американскиот универзитет во enенин, Палестина и на Академскиот колеџ Ал-Касеми, Бага Алгарбија, Израел. Тој даде значаен придонес во комбинирање на клеточната биологија, имунологија и техники на 3Д-клеточна култура со арапско-исламска мудрост од билки. Неговите истражувачки интереси вклучуваат антидијабетични, антиинфламаторни и антиканцерогени својства на лековити растенија. Тој има напишано повеќе од 150 оригинални трудови, како и прегледи на написи и книги поглавја за арапско-исламската хербална медицина.

Д -р Омар Саид, е главен директор за истражување и основач на BeLeaf Pharma. Тој е пионер во областа на грчко-арапската медицина, хербалната медицина и фармакологијата. Тој служи како раководител на проектот за арапски лековити растенија во регионалниот центар на Галилејското друштво R & ampD, Израел. Има докторат по фармакологија. Како експерт во областите на фармакологија и етнофармакологија, тој даде значаен придонес во комбинирањето на оваа модерна наука со традицијата на лековитите растенија. Неговите истражувачки интереси вклучуваат дијабетес, дебелина, плодност, псоријаза, акни, хипер-липидемија и заболувања на црниот дроб. Тој има напишано повеќе од 65 оригинални трудови, како и прегледи на написи и книги поглавја за арапско-исламската хербална медицина.


Уметноста и знаењето во средновековните тревки

Илустрираната билка има речиси непрекината линија на потекло од античките Грци до средниот век. Традицијата многу се должи на делото на грчкиот лекар Диоскоридес наречено „De Materia Medica“ (50-70 н.е.), во кое се опишани околу 1.000 лекови, главно добиени од растенија, заедно со некои животни и минерални супстанции.

Лекар подготвува еликсир. Од исламска верзија на „De Materia Medica“ (1224 н.е.) / Викимедија Комонс

„Де Материја Медика“ се ширеше низ европскиот и исламскиот свет. За тоа време беше преведена, украсена и додадена во коментари и копии за локална употреба. Во Европа, оваа традиција се развила во средновековна билка, создадена во манастири, обично од бенедиктински монаси, кои раководеле со болници и амбуланти со градини со билки.

Собирање растенија во монашка градина, од „Kreuterbuch, von natürlichem Nutz, und gründtlichem Gebrauch der Kreutter“, 1550 година / Wellcome Collection, Public Domain

Печатењето со дрвени блокови ја зголеми употребата на слики во тревни растенија. Овој блок од Artemisia maritima се користеше во популарниот превод на Пјетро Матиоли од оригиналното дело на Диоскоридес во 1568 година. Сликите би биле отпечатени пред да се постави текстот. / Добредојде колекција, јавен домен

По Диоскорид, средновековните тревки дадоа повеќе од само информации за медицинска употреба на растенијата. Типичен запис може да содржи синоними за растението и детали за неговите карактеристики, дистрибуција и живеалиште. Како и постојните знаења и познавања за растението, може да има упатства за тоа како треба да се соберат и подготват и рецепти за лекови.

Страници од билка од 15 век, 1480–1500, преведени од латински ракопис од 12 век од Матеј Платариус (умрел 1161) / Зборник на добредојде, јавен домен

Скоро илјада години, истите илустрации беа копирани од еден ракопис во друг со мала измена. Оригиналните илустрации се создадени првенствено за идентификација во природата. Како и за сите природни илустрации, уметниците се соочија со предизвикот да прикажат препознатлива слика на растението, а исто така да ги вклучат сите негови различни делови, големи и мали. Сликите потребни и за снимање и за инструкции. Некои од сликите, исто така, служеа и за декоративна намена, опфаќајќи ја општата суштина на растението со или без ботаничка точност. Во „Средновековни тревки“ (2000), Минта Колинс ги нарекува овие „портрети на растенија“.

Корен од Мандрак

Можеби ниту едно растение не ја илустрира еволуцијата на портретот на растенијата во тревни растенија отколку мандрак.

Според медицинската доктрина за потписи, имало поим за медицинска употреба на растение во неговата сличност со дел од телото или орган - ако има сличност, треба да се третира тој дел од телото. Во средновековните тревки, мандрата постојано се прикажува како човечка форма, толку моќна што се верувало дека крикот на живиот корен кога се искривил од земјата е смртоносен за луѓето. Препорачаниот метод за екстракција често се претставува како куче што го повлекува коренот од земјата додека собирачот на растенија стои на безбедно растојание.

Се веруваше дека Мандрак практикува речиси магична контрола врз телото. Тогаш не е чудно што формата на цел човек може да се распознае во неговите корени. Тоа беше препознаено како анестетик од римско време. Исто така, беше кажано дека Мандрак ја подобрува плодноста и дејствува како афродизијак, така што и машките и женските форми биле идентификувани кај тревните тревки.

Дури и ако бенедиктинските монаси не верувале во митологијата околу растението, тоа е доказ за традицијата на копирање дека овој портрет на растенијата опстојувал стотици години.

Магичната мандрак

[ЛЕВО]: Сите елементи на живиот корен од мандра се присутни на оваа слика од шестиот век на Диоскоридес кој го прима коренот, вклучително и куче во преден план. Од „Јулијана Аниција Кодекс“, византиско -грчка верзија на ‘D Materia Medica ’ од 515 н.е. / Викимедија Комонс
[ПРАВО]: Куче што влече во корените на растение од мандра. Од билка позната како „Псевдо-Апулеум“, 1250 / колекција Wellcome, јавен домен

[ЛЕВО]: mandенска мандра со откорнување од куче во близина, човек клекнува со рацете до ушите. 1475 / колекција Wellcome, јавен домен
[ПРАВО]: „Хортус Санатитис“, енциклопедија од рана природна историја, исто така, прикажа дрворези од машки и женски мандари. Второ издание 1491. / Wellcome Collection, Public Domain

[ЛЕВО]: Хербалните „Значајни коментари за историјата на растенијата“ на Леонхарт Фукс за прв пат се појавија во 1542 година и станаа ботанички бестселер на Ренесансата, главно за атрактивните дрворези во боја на целата страница, како што е Мандрагора. / Добредојде колекција, Криејтив комонс
[ПРАВО]: Johnон raерард Great Herball ’од 1597 година беше првиот што ја презираше легендата за мандрак:„ Имаше многу смешни приказни за ова растение “. Сепак, тој не можеше да одолее на „хуманизирање“ на корените, вклучително и машки и женски верзии. / Добредојде колекција, јавен домен

[ЛЕВО]: Во оваа Илустрација од корен од мандра од 1701 година од Абрахам Босе, коренот с still уште се прави да изгледа женски. / Добредојде колекција, јавен домен
[ПРАВО]: Ботаничка илустрација на Mandragora officinarum (мандрак), 1817–27 / Градинарски семиња на Swallowtail, Фликр, јавен домен

Како што опадна монашката традиција, многу визуелни конвенции на средновековниот бил бил земен во ботанички илустрации за водичи за природна историја и учебници за фармацевти и ботаничари. Особено, прикажувањето различни делови од растение истовремено се покажа како корисна техника за научна илустрација. Во случај на мандара, дури и водичи кои без никакви несигурни услови ја отфрлија митологијата околу растението, портретот на растението беше неодолив кога го илустрираа, се до 18 век.

Записот за активната состојка во Mandragora officianalis (мандрак) во „The Extra Pharmacopoeia“, 1901 година / King ’s College London, Creative Commons

Во 19 век, активната хемикалија во мандрак била изолирана и идентификувана како една од класата на хемикалии наречени алкалоиди. За разлика од средновековниот монах, хемичарот с increasingly повеќе не мораше да се потпира на идентификација и подготовка на неговите лекови од извор. Требаше само да ја идентификува изолираната хемикалија и да ја знае неговата употреба и контраиндикации. Следствено, записите за мандра во фармакопеите од 19 век се многу намалени.

Знаци и симболи

Заедничко за фармакопеите и тревните растенија е употребата на симболи како стенографија за генерички својства. Погледнете ја модерната фармакопеја и сеуште ќе видите знаци на опасност како черепот и вкрстените коски за токсичност. Средновековните тревки користеле слики од скорпии, пајаци и, особено, змии како симболи, но значењата честопати биле посложени.

Хлебните (Plantago lanceolata) се веруваше дека е особено добро за отровни каснувања - на скорпија, змија и пајак. Фабриката се нанесува директно на раната, или сокот од растението може да се пие. / Добредојде колекција, јавен домен

Nux vomica е само едно од многуте растенија што се појавува со симбол на змија во средновековните тревки. Иако се користат како стимулатор со векови, необработените семиња предизвикуваат и силно повраќање - оттука и името. Всушност, активната состојка во Nux vomica е моќниот алкалоид стрихнин, кој, еднаш изолиран во 19 век, стана отров на избор за многумина викторијански убијци.

Нешто збунувачки за современиот читател, змијата исто така може да укаже дека растението нуди ослободување од отровни каснувања или дека може да се најде во близина на отровни beверови. На пример, во одредена билка, камилицата се препорачува со „малку вино“ како заштита од каснување од змија и се појавува со змија на илустрацијата.

Симболи во билка од 15 век

[ЛЕВО]: На Nux vomica (лево) се користеше за да предизвика повраќање и исфрлање на флегма и лош жолчен хумор од телото - присуството на змијата ги симболизира неговите токсични својства. Нил, Nigella sativa (десно), исто така позната како „ѓавол во грмушка“, меѓу разни други имиња. / Добредојде колекција, јавен домен
[ПРАВО]: Една драма камилица (камилица) со малку вино беше препорачана како заштита од отров од каснувања од отровни astsверови и змии. / Добредојде колекција, јавен домен

[ЛЕВО]: На лекарите им беше наложено да го „намалат и спречат“ „насилството“ на Диагредиум (измама), кое беше спроведено за да се исчистат „жолчните и меланхолични хумори“. Не се веруваше дека е отровно, но змиите очигледно ги привлекуваа. / Добредојде колекција, јавен домен
[ПРАВО]: серпентина (Дракункулус вулгарис) бил познат и како змиски крин бидејќи неговото стебло личело на тревна змија, наводно „ако некој се трие со ова растение, тој е заштитен од сите змии“. / Добредојде колекција, јавен домен

[ЛЕВО]: Доблеста на костусот (Сосуреја лапа) лежеше во него својата горчина, и се користеше првенствено како диуретик. Темјанот од неговите долги корени исто така се користеше за лекување на „стомачните црви“ прикажани на оваа слика. / Добредојде колекција, јавен домен
[ПРАВО]: Главната доблест на Аполинарите (десно) беше да излечи чирови и каснувања од дождовни црви. Фабриката се готви со маснотии и „чаша вино“, а потоа се нанесува со гипс на повредата. Илустрацијата вклучува дождовен црв отколку змија. / Добредојде колекција, јавен домен

Раѓање (Аристолохија клематитис) беше така наречена поради сличноста со утробата и породилниот канал, и се веруваше дека им помага на жените при породување. Во средновековните тревки ќе го видите симболот на змијата покрај неа, можеби затоа што содржи токсична киселина. Во 1991 година, десетици жени во белгиска клиника за слабеење, наводно, доживеале откажување на бубрезите откако користеле екстракти од растението.

Аристолонгија лонга (родилка со долги корени) се користеше за дезинсекција под креветите на болните деца за да ги „направи весели“, и како ароматичен стимуланс кај реума и гихт и за отстранување на пречките, особено по породувањето. / Добредојде колекција, јавен домен

Можеби сме изгубиле дел од богатството на средновековната билка како извор на знаење, но барем некои од нејзините традиции за класификација и декодирање на знаењето за растенијата живеат во модерните ботанички водичи, безбедносните листови и модерните фармакопеи.


Лекар подготвува еликсир од De Materia Medica - историја

Каменот на филозофите: историја и мит

С.Е.С. Медина
Бенбрук, Тексас, Соединети Американски Држави

Уроборосот и квадратниот круг. Уроборосот е древен симбол каде метафизичкото својство на бесконечноста е претставено со змија или змеј што голта сопствената опашка. Неговата слика често се користи во алхемиски текстови од средниот век. Во уроборо се наоѓа квадратниот круг, алхемиски симбол што ја прикажува синергијата на четирите елементи на материјата што резултира со создавање на филозофскиот камен. (Оригинално уметничко дело од S.E.S. MD)

„Од сите еликсири, златото е врвно и најважно за нас. На На златото може да го одржи телото неуништливо. На На Златото за пиење ќе ги излечи сите болести, се обновува и обновува “.

Парацелзус (1493-1541 н.е.)-Coelum Philosophorum 1

„Универзалниот лек кој ги лекува сите човечки и метални болести е скриен во злато и неговиот магнет (антимон)“

Јоханес де Монте Снајдер (1625-1670 н.е.) Коментар Сур ла Медицина Универзале (Алхими) 1

Алхемијата е древна филозофија или практика која ги измамила научниците и трагачите по богатство со ветување за бесмртност и богатство. Требаше да се постигнат овие цели со помош на легендарната супстанција наречена „Филозофски камен“. Се веруваше дека ова се состои од две меѓусебно поврзани супстанции, едната дава неприродна долговечност на секој што го пие (Аурум Потабиле - злато што е безбедно за пиење), а другото се користи за трансформација на основните метали како олово, жива или бакар, во алхемиско злато На

Кинезите прво подготвиле и користеле колоидно злато како алхемиски лек за долговечност. 2 Всушност, зборот „алхемија“ потекнува од кинеските зборови: Ким (злато) и Јех (сок). Арапите го зеле зборот „кимија“ (златен сок) и го додале конечниот напис, ал, создавајќи го зборот „ал-кимија“, кој потоа еволуирал во алхемија. 2

Во западната култура, грчкиот алхемичар Зосимос од Панополис, роден во Египет (околу 300 година н.е.), првпат го опишал Каменот во својата Чеиркомета. 3 Тој тврдеше дека жените на Земјата ги научиле металургијата и изработката на Каменот кога ги земале како сопруги паднатите ангели на небото. 3 Адам се претпоставува дека го пренел знаењето за филозофскиот камен на библиските патријарши (како Метсусала), што би претставувало отсуство на нивниот неприродно долг животен век. 1

Во вториот век н.е., Александриската алхемичарка и научничка, Марија Хебера, опишала два методи за изработка на Каменот. 1 Овие станаа познати како Арс Магна (голема уметност) и Арс Бревис (кратка уметност). Во времето на нејзината работа, алхемијата била наречена хризопоеја - што значи правење злато. Подоцна, знаењето за природата и употребата на филозофскиот камен се расипа, и погрешно беше сфатено дека функцијата на Каменот е да ги трансформира основните метали во вистинско злато. Наместо тоа, алхемиското злато беше процес кога антимонот и бакарот се „ферментираа“ со Еликсир (Филозофски Камен) и на тој начин се претворија (изменија) во ценета златно-антимонијална бронза позната како алхемиско злато. 1

Starорџ Старки (1628-1665), колониски американски лекар и алхемичар, напиша:

Некои алхемичари кои се во потрага по нашиот Арканум бараат да подготват нешто од цврста природа, бидејќи го слушнале предметот на нивното пребарување опишан како Камен.

Знајте, тогаш, дека се нарекува камен, не затоа што е како камен, туку само затоа што, поради својата постојана природа, се спротивставува на дејството на огнот успешно како и секој камен. Кај видовите е злато, повеќе чисто од најчистото е фиксирано и несогорливо како камен, но неговиот изглед е како многу фин прав. 1

Во западните алхемиски кругови, Каменот на филозофите се појавил околу XII век, а подоцна францисканскиот фрат и филозоф Роџер Бејкон напишал дека Каменот може да ги трансформира несовршените метали во совршени метали, како и да го продолжи човечкиот живот. За време на германската ренесанса, Парацелзус (1493-1541), лекар, филозоф и алхемичар, се фокусирал на медицинска употреба на алхемиски производи наместо производство на алхемиско злато. Тој со задоволство пишуваше за психо-духовното будење и физичката долговечност што произлегуваат од внесувањето на еликсирот на филозофските камења. 1 Тој го нарече Каменот „Тинктура на филозофите“ и претпостави дека тоа е тајниот „еликсир на животот“.

Грифинот. Митската грчка химера на орелот и лавот, позната како грифин, го симболизирала завршениот филозофски камен за алхемичарите. Имагинарното суштество го персонифицираше обединувањето на „фиксното“ злато и „испарливиот“ антимон. 1 (Оригинално уметничко дело - S.E.S. Medina, MD)

Трите компоненти неопходни за преуредување на Каменот вклучуваат:

  1. Златото - главната состојка.
  2. Антимон - овој металоиден елемент се јавува во природата како сулфидна руда (стибнит – Sb2S3). Откако ќе се исчисти, се вика антимон регуларен во средновековно време, или порано во историјата, цвеќиња од антимонНа И прочистениот антимон и стибнит се користат во специфични фази на архетипската синтеза.
  3. Флукс/менструација - овој конечен состав поседуваше способност да го раствори златото без корозија, но сепак го задржа капацитетот да се залепи, коагулира или кристализира, во идеални услови. Досега, најчуваната тајна за создавање на Каменот е природата на флуксот, исто така наречен универзален растворувач. 1

Најуспешните напори на Александријците, Исламите и Европските алхемичари дадоа вид на црвени бои, колоидни кристали од злато-антимон оксисулфат, посакувана награда: 1

Со илјадници години, традиционалната индиско-хинду медицина тврди дека препаратите што содржат злато 4, 5, 6 имаат антиоксидантни и подмладувачки својства. 6, 7 Во Библијата читаме дека Мојсеј, кога се вратил од планината Синај со Десетте заповеди и ги нашол Евреите како оргираат околу златно теле, го фатил и го претворил во злато за пиење. Ова е најраниот рекорд за преработено злато што го консумираат човечки суштества. 1 (Излез 32:20)

Со текот на вековите, многу терапевтски намени се припишуваат на златото. Аурум за пиење („злато што е безбедно за пиење“) е хемиски не-реактивно колоидно злато чии нано-димензии овозможуваат апсорпција и концентрација на гастроинтестиналниот тракт во различни органи и ткива без да предизвикаат човечки болести поради неговата внатрешна инертност. 8 Парацелзус го користел во шеснаесеттиот век за лекување на епилепсија. 8, 9 Во седумнаесеттиот век, „фармакопеја“ беше опишана „срдечна“ базирана на злато и се залагаше да се справат со заболувања, предизвикани од намалување на „виталните духови“, како што се несвестица, треска, меланхолија и „паѓање на болеста“ (епилепсија ). 10

Во деветнаесеттиот век, златото се користело за лекување на сифилис. Францускиот лекар, Ј.А. Chrestien, објави труд со наслов „Истражувања и набудувања за ефектите од препаратите од злато во третманот на многу болести, особено кај сифилитични заболувања“. Тој истакна дека златото има многу поблаги несакани ефекти во споредба со живата, вообичаениот терапевтски лек што се користел против сифилис во тоа време. Jamesејмс Комптон Бурнет, лекар и хомеопат, објави во 1879 година долг трактат за златото како медицински агенс. Тој објави: „Златото е возбудливо. Пациентите чувствуваат неуништливо чувство на благосостојба, се чувствуваат како да се олеснуваат (како што го изразуваат). На На Интелектуалните факултети се поактивни. Познато е дека предизвикува честа еротска лабавост до болниот приапизам “. 9

Кон крајот на деветнаесеттиот век и во почетокот на дваесеттиот, златото беше наведено како нервоза во медицинските текстови, вклучувајќи го и првиот Прирачник за МеркНа 9 Потер Материја Медика, врз основа на американската фармакопеја од 1890 година, наведува “. На На соли од злато промовираат апетит и варење, ги стимулираат церебралните функции, создаваат изразена ментална возбуда. На На афродизијачки ефекти врз двата пола. На На зголемување на менструалниот исцедок. Аменореа и импотенција. На На може да се излечи со тоа “. 11 Практичен медицински речник на Стедман во 1942 година го наведе златниот бромид како третман за епилепсија, главоболка и алкохолизам. Американскиот лекар, Лесли Кили (1832-1900), користел хлориди на натриум и злато, со трета, строго чувана, „тајна“ состојка, за лекување зависности, вклучително и опијати и кокаин.

На 13 февруари 1894 година, на Чикаго трибјун објави едиторијал во кој се опишуваат извонредните терапевтски достигнувања на Кили. Се наведува неодамнешно резиме на над 1.000 пациенти кај кои повеќе од 90% постигнале долгорочно лекување на своите зависности. Се проценува дека Кили третирал 100.000 пациенти во текот на неговата долга кариера, но идентитетот на неговата „тајна“ состојка починал со него. 9 Во деветнаесеттиот век, микроскопистите откриле дека дамките направени од соли на злато имаат афинитет за мозочното ткиво, ја подобруваат визуелната разлика помеѓу белата и сивата материја, како и визуелизација на невроглија, астроцити, нервни влакна, обвивки и клетки. 9, 12

Неодамна, лекови кои содржат злато се користат за лекување на ревматоиден артритис, рак, астма, пемфигус и системски лупус. 13 Несаканите ефекти вклучуваат реакции на кожата и гастроинтестиналниот тракт, и ретко болна невропатија, несоница, периферна моторна невропатија, акутен лупус и енцефалопатија со депресија, делириум и психози.

Студиите за потенцијалните придобивки од терапијата со нано-честички злато вклучуваат можен заштитен ефект на наночестички од злато (Au-NPs) во студија за реперфузија/фокална повреда на мозочна исхемија, инхибиција на про-Алцхајмерова болест амилоид-β агрегати, 14 анти-ангиогенеза ефект со инхибиција на цитокини кои ја контролираат ангиогенезата кај малигнитет и кај пролиферативна ретинопатија, и испорака на обично-лиганд-синтетизирани Au-NPs опфатени со моноклонални антитела, пептиди и други молекуларни лиганди токсични за целните малигни клетки. 15, 16

Кај заразни болести, откриено е дека Ау-НП лесно ја минуваат нормално непробојната крвно-мозочна бариера. 17 Студиите опишаа поврзаност помеѓу церебрални инфекции ХСВ-1 и невродегенеративни нарушувања. 17 Еден истражувач открил дека Ау-НП спречува инфекција со ХСВ-1 во невронските клетки, со што потенцијално го нарушува развојот на невродегенеративните симптоми поради ЦНС ХСВ-1. 17 Во други студии, соединенијата базирани на злато, како што е ауранофин, беа откриени дека го зголемуваат бројот на Ц-4+ Т-клетки кај пациенти со ХИВ кои биле третирани за псоријатичен артритис. 18

За „модерниот алхемичар“, понови методи за синтетизирање на Ау-НП се развиени уште од работата пред 150 години од Мајкл Фарадеј, кој прв забележал дека колоидните раствори на злато имаат својства различни од рефус злато. Тековните методи ги користат предностите на уникатните атрибути на Au-NP. Тие вклучуваат оптички и електронски карактеристики зависни од големината и обликот, високиот сооднос на површината и волуменот и површините што можат да се изменат со додавање на лиганди кои поседуваат хемиски функционални групи како што се тиоли, фосфини и амини. Со користење на овие функционални групи за хемиски закотвување на лиганди, може да се додадат делови како што се протеини, олигонуклеотиди и антитела, проширувајќи ги терапевтските можности за нано-честички злато. 19, 20

Како заклучок, охрабрувам пристап со отворен ум за истражување на потенцијалните придобивки од „Филозофскиот камен“, во медицината и метафизиката кај луѓето.

Библиографија

  1. Лапорт Ј.Е., Габриелсон Р. „Пукање на филозофскиот камен: потекло, еволуција и хемија на правење злато“. Квинтесенс издаваштво. 2009 година.
  2. Mahdihassan S. Cinnabar-Gold како најдобар алхемиски лек за долговечност, наречен Макарадваја во Индија и#8211 American Journal of Chinese Medicine. 1985 13: 93-108.
  3. Ендрју Еде, Лесли Б. Кормак. Историја на науката во општеството: од филозофија до корисност. Прес на Универзитетот во Торонто. стр .66. 2016 година.
  4. Sharma H, Chandola HM, Singh G, Basisht G. (2007). Употреба на Ајурведа во здравствена заштита: пристап за превенција, унапредување на здравјето и третман на болести, наука за животот. 13 (9), 1011-9
  5. Сапер, Роберт Б., et.al. Производи од тешки метали Содржина на ајурведска хербална медицина. ЈАМА. 2004: 292 (23): 2868‐73
  6. Сравани К, и др. Преглед на традиционалните ајурведски препарати кои содржат злато. Меѓународен весник за фармакогнозија и фитохемиски истражувања. 2017: 9 (6) 801-807.
  7. Шарма Садананд, Раса Тарангини, 11-то издание, Варанаси: Мотилал Банарсидас 1979: глава 15:70, глава 15: 11-116.
  8. Тернкин О. Болеста што паѓа: Историја на епилепсија од Грците до почетоците на модерната неврологија. Балтимор: Прес Johnsонс Хопкинс. 1971 година.
  9. Ричардс, ДГ, и сор. Златото и неговата врска со невролошките состојби на жлездата. Практикант Ј Невронаука. 2002 112: 31-53
  10. Фрикер СП. Медицинска употреба на златни соединенија: минато, сегашност и иднина. Златен билтен. 1996 29: 53-60.
  11. Потер СОЛ. Збир на Материја Медика, терапевтика и пишување рецепти, со посебен осврт на физиолошките дејства на лековите. 6 -то издание, 1902. Филаделфија: Синови на Блекистон и засилувач.
  12. Ramon y Cajal S. Хистологија на нервниот систем. Newујорк: Универзитетот Оксфорд прес. 1995 година.
  13. Фрикер СП. Медицинска употреба на златни соединенија: минато, сегашност и иднина. Златен билтен. 1996 29: 53-60.
  14. Kiao YH, и сор. Негативно наполнети златни наночестички ја инхибираат фибрилизацијата на Амилоид-β, предизвикуваат дисоцијација на фибрили и ја ублажуваат невротоксичноста. МалиНа 2012 година 7 декември 8 (23): 3631-9. дои: 10.1002/smll.201201068 година.
  15. Синг П, и сор. Златни наночестички во дијагностика и терапија за човечки карцином. Интер. Ј. Мол. НаукаНа 2018 19, 1979 дои: 10.3390/ijms19071979.
  16. Бахрами, Б. и сор. Наночестички и целна испорака на лекови во терапија за рак. Имунол. Лет. 2017 190, 64–83.
  17. Родригез-Изкиердо I, и сор. Златни наночестички кои ја преминуваат крвно-мозочната бариера Спречуваат инфекција со ХСВ-1 и ја намалуваат секрецијата на амилоид-β поврзана со херпес. Ј Клин. МедицинскиНа 2020 9, 155 дои: 10.3390/jcm9010155.
  18. Фонтех П.Н., и сор. Терапевтски можности за злато соединенија за ХИВ. БиометалиНа 2010 април 23 (2): 185-96. дои: 10.1007/s10534-010-9293-5.
  19. Даниел МЦ, и сор. Златни наночестички: склопување, супрамолекуларна хемија, својства поврзани со квантна големина и апликации кон биологија, катализа и нанотехнологија. Хем Рев. 2004 104: 293.
  20. Хорнос Канеиро МФ, и др. Златни наночестички: Критички преглед на терапевтски апликации и токсиколошки аспекти. J Toxicol Environ Health B Crit Rev. 2016 19(3-4): 129-48.

S. E. S. MEDINA, М.Д., е пензиониран специјалист за интерна медицина со под-специјалност за инфективни болести. Неговата почетна медицинска обука се одржа на Медицинскиот факултет во Newујорк во доцните 1970 -ти години, кога епидемијата на СИДА штотуку започнуваше, работејќи со тешко заболени пациенти заразени со ХИВ. Клиничките истражувања под д -р Линда Лаубенштајн во текот на неговата четврта година во Медицинскиот факултет во Uујорк резултираа со придонес кој беше вклучен во првиот медицински учебник за СИДА.

Д -р Медина би сакала да ги признае креативните и уредувачките придонеси на неговиот внук и кум, Дејвид И.Банчс, во пишувањето на оваа приказна.


Датотека: "Подготовка на лек од мед", од дисперзиран ракопис на арапски превод на De Materia Medica of Dioscorides MET AR170.jpg

Кликнете на датум/време за да ја видите датотеката како што се појави во тоа време.

Датум времеСликичкаДимензииКорисникКоментар
струја17:33, 9 април 2017 година768 × 512 (121 КБ) Фарос (разговор | придонеси) GWToolset: Креирање медиа датотека за Pharos.

Не можете да ја презапишете оваа датотека.


De materia medica

De materia medica (Латинско име за грчкото дело Περὶ ὕλης ἰατρικῆς, Peri hulēs iatrikēs, и двете значат „За медицински и#8197Материјал“) е фармакопеја на лековити растенија и лекови што може да се добијат од нив. Делото со пет тома е напишано помеѓу 50 и 70 година од н.е. од Педаниј и#8197 Диоскоридес, грчки лекар во римската војска. Широко се читаше повеќе од 1.500 години, додека не беше заменет од ревидираните тревки во ренесансата, што ја направи една од најдолготрајните од сите природни и историски книги#8197.

Работата опишува многу лекови за кои е познато дека се ефикасни, вклучително и аконит, алое, колоцинт, колхикум, хенбан, опиум и шприц. Вкупно, опфатени се околу 600 растенија, заедно со некои животни и минерални супстанции и околу 1000 лекови направени од нив.

De materia medica се продаваше како илустрирани ракописи, копирани рачно, на грчки, латински и арапски во текот на средновековниот период. Од XVI век, текстот на Диоскоридес бил преведен на италијански, германски, шпански и француски, а во 1655 година на англиски. Тоа ја формираше основата за тревки на овие јазици од мажи како Леонарт и#8197Fuchs, Валериј  Кордус, Лобелиус, Рембер  Додоенс, Каролус  Клусиус, Johnон  Gерард и Вилијам  Тарнер. Постепено овие тревки вклучуваа с and повеќе директни набудувања, дополнувајќи и на крајот заменувајќи го класичниот текст.

Неколку ракописи и рано печатени верзии на De materia medica преживеале, вклучувајќи го илустрираниот ракопис на Виена и Диоскурид, напишан на оригинален грчки јазик во Цариград во шестиот век, и бил користен таму од Византијците како болнички текст нешто повеќе од илјада години. Господине  Артур  Хил виде монах на планината  Атос с using уште користи копија од Диоскорид за да идентификува растенија во 1934 година.


Диоскориди: де Материја Медика

Книгата Ен Тесс Озбалдестон и апос е одличен англиски превод на многу влијателната De Materia Medica од древниот научен лекар Педианус Диоскоридес. Напишано најверојатно во 77 година н.е., ако е така, тогаш веројатно и на 37 -годишна возраст, ова е збирка медицински извори и нивната препорачана употреба, фокусирајќи се првенствено на растенијата. Овој превод од скоро 2.000 години подоцна обезбедува не само читлив текст, туку и одличен вовед во страшната историја на De Materia Medica-онаа што ја проникнува доминацијата Книгата на Ен Тес Осбалдестон е одличен англиски превод на многу влијателната De Materia Medica од древен научен лекар Педианус Диоскоридес. Напишано најверојатно во 77 година н.е., ако е така, тогаш веројатно и на 37 -годишна возраст, ова е збирка медицински извори и нивната препорачана употреба, фокусирајќи се првенствено на растенијата. Овој превод од скоро 2.000 години подоцна обезбедува не само читлив текст, туку и одличен вовед во страшната историја на De Materia Medica-онаа што поминува низ доминантните империи од римската до арапската до западната цивилизација, го преживува темниот век во Европа, додава и придонесува за уметноста на просветлување и илустрација, и ја поткрепува модерната ботаничка наука барем до Линеус.

Читањето на оваа книга не е случајно, иако го најдов додека го читав одличниот визуелен преглед на ботанички илустрации Растение: Истражување на ботаничкиот свет. Следејќи го ова откритие, дознав дека, заедно со енциклопедијата на Плиниј Постариот за сите знаења, Природна историја и истражувањето на Теофраст за растенијата Истрага за растенија (Historia Plantaria во раниот превод на Теодорос Газис, кој случајно се појавува во мојата математичка генеалогија), Де Материја Медика ќе биде една од трите книги именувани како што дефинираат речиси 2.000 години ботаничко и медицинско знаење од Линеус. Во интерпретацијата на Тес Ана Озбалдестон, која еволуира од подолга нишка на критичка анализа на ова дело, De Materia Medica е само збирка на постоечко знаење и комбинација со искуство од применет лекар за да се нагласи да се искористи неговиот придонес во однос на знаењето, се чини дека авторот да биде само покривање на околу 25% повеќе растенија отколку претходниот. Во очите на потомството, сепак, можеби токму фокусот на употребата и на поедноставената презентација го натера Де Материја Медика постојано да се печати и да стане стандарден учебник за арапските и европските лекари низ вековите. (Историјата на природата и истрагата за растенијата исто така преживеаја, но втората, која е најблиску до оваа книга, навидум со помала слава од практичарите. Првата се чини дека вклучува многу повеќе митови и информации што изгледаат непроверени дури и за датумот кога била напишано.)

Самата книга вклучува, покрај целиот сет на книги IV од Диоскоридес, преведена оригинална посвета на Диоскоридес, биографија на Диоскоридес, анализа на учењата вклучени во книгите IV и нивниот однос со постојното тело на знаење, хронологија на ракописи во врска со билни сознанија што опфаќаат скоро 6.500 години (од сумерски таблети од 5.000 г.п.н.е. до нешто пред 1.500 н.е.) и имиња како што се Хипократ и Гален, хронологија на печатени книги која започнува во доцните инкунаби и завршува со сопственото издание на авторот во 2000 година Н.е., трага за тоа како книгата беше примена во светот во период од скоро 2.000 години од нејзиното основање (навестување: со професионална стравопочит и научна почит, и професионално непријателство и научно презирање), анализа на илустрациите на многуте подоцнежни изданија што го вклучуваат Кодексот на Виндобоненсис од 6 век до разни модерни тревки, хронолошка (селективна?) листа од над 350 книги во превод или директно врз основа на De Materia Medica (на пример, книги објавени како коментар за De Materia Medica), листа на клучни локации во светот на Диоскоридес и скоро 100 страници индекси (на пр., имиња на индекси и алтернативи за растенијата, индекс на сите илустрации, индекс на латинизирани грчки имиња, индекс на медицински намени, индекс на материјали и отровни материјали).

Неколку коментари за вистинската содржина:

Прво, се разбира, предупредува авторот во предговорот, книгата од Диоскорид не може да се земе денес како примарен извор за лекување. По неколку парадигматични револуции во биологијата, номенклатурата на таксономијата на Лине и обвинението за методи засновани на генетика по Мендел, (да не зборуваме повеќе во медицината), книгата сега е делумно застарена, па дури и целосно опасна во своите препораки. Сепак, нејзината историја е паралелна со хроника на целото поле на човечка активност што сега го нарекуваме наука.

Второ, оригиналната посветеност се чита како модерен научен вовед. Гледаме контекст и изјава за проблеми-голема потреба систематски да се разберат сите лекови, а особено растенијата од кои се направени ---, огнениот побив на тесно поврзаната претходна работа, но пофалби за историскиот тренд на проучување на терен, предлог на нов метод и фалење со супериорни резултати, исто така, поради единственоста и стручноста на истражителот, и тврдењето за целосно решавање на проблемот. Самиот метод, за проучување на објекти во нивниот природен контекст, земајќи ги предвид различните важни варијабли како што се локацијата, времето и условите на екосистемот, останува валиден и денес.

Трето, бројни модерни студии ја проценуваат научната и практичната важност на работата на Диоскоридес. Распрскувачите на коса може да тврдат дека тој не бил целосна таксономија, туку само плитка класификација лишена од подлабок принцип и филозофски нецелосна, но реалноста е дека таа обезбеди еден од првите систематски пристапи за разбирање како светот на ботаниката може да стане корисен за медицината. апликации. На пример, употребата на терминот анестезија од Диоскоридес беше повторно употребена само во 19 век, а некои од соединенијата што тој ги препорача за хигиена, контрола на болки и контрола на раѓањето се чини дека повторно се користат денес. Проучувањето на 25% повеќе растенија (околу 600, користени во скоро 1.000 медицински рецепти, во споредба со оние под 500 изучувани до него), е исто така големо достигнување, иако за многумина ова е само аптека. Меѓутоа, според мое мислење, повеќето научници денес би биле среќни да постигнат дури и мал дел од ова, и факт е дека бројни научници добиле Нобелови награди или еквивалентни награди за (не) покривање на само едно хемиско соединение или применет феномен.

Четврто, има многу практична важност, дури и денес. Се чини дека практиката на подготовка на козметика и лекови во истите фабрики и користење на истите процеси останува активна. Важен дел од процесот овде останува фалсификувањето, замената или обилното расипување на производите, а процесите што се однесуваат на овие остануваат важни. Придонесот на Диоскорид во оваа област исто така не треба да се игнорира.

Петто и последно, листата може да продолжи и да се продолжува. Ова е едноставно неверојатна книга за рана наука и практика, напишана пред околу 2.000 години.
На повеќе

List of site sources >>>


Погледнете го видеото: MA QUALE DIETA, INNO dellITALIA EURO2020 (Јануари 2022).