Подкасти за историја

Глава на божицата Артемида

Глава на божицата Артемида


Артемида

Нашите уредници ќе го разгледаат она што сте го поднеле и ќе утврдат дали да ја ревидирате статијата.

Артемида, во грчката религија, божицата на дивите животни, ловот и вегетацијата и чистотата и породувањето, Римјаните ја поистоветувале со Дијана. Артемида била ќерка на Зевс и Лето и сестра близначка на Аполон. Меѓу руралното население, Артемида била омилената божица. Нејзиниот карактер и функција варираа многу од место до место, но, очигледно, зад сите форми лежеше божицата на дивата природа, која танцуваше, обично придружена со нимфи, во планините, шумите и мочуриштата. Артемида го отелотвори идеалот на спортистот, така што покрај играта за убивање, таа исто така ја заштити, особено младите, ова беше хомерското значење на титулата Mубовница на животните.

Обожувањето на Артемида веројатно цветало на Крит или на грчкото копно во предхеленско време. Меѓутоа, многу локални култови на Артемида зачуваа траги од други божества, честопати со грчки имиња, што укажува на тоа дека, откако ја посвоиле, Грците ја идентификувале Артемида со сопствените природни божества. На пример, девицата сестра на Аполон е многу различна од Артемида од Ефес со многу гради.

Танците на момички што ги претставуваат нимфите на дрвјата (дридади) беа особено чести во обожувањето на Артемида како божица на култот на дрвјата, улога особено популарна на Пелопонез. Низ Пелопонез, со епитети како Лимнеа и Лимнатис (Дамата на езерото), Артемида ги надгледуваше водите и бујниот див раст, на кој присуствуваа нимфи ​​на бунари и извори (најади). Во некои делови на полуостровот, нејзините ора беа диви и ласкутични.

Надвор од Пелопонез, најпознатата форма на Артемида беше Mубовница на животните. Поетите и уметниците обично ја сликаа со елен или ловечко куче, но култовите покажаа значителна разновидност. На пример, фестивалот Таурополија во Хала Арафенидс во Атика ја почести Артемида Таурополос (Божица на бикот), која доби неколку капки крв извлечена од меч од вратот на човекот.

Некои претпоставуваат дека честите приказни за affairsубовните врски на нимфите на Артемида првично биле раскажани за самата божица. Поетите по Хомер, сепак, ја нагласија чистотата на Артемида и нејзината радост во ловот, танцот и музиката, засенчените шуми и градовите на само мажи. Гневот на Артемида беше пословичен, бидејќи митот му го припишуваше непријателството на дивата природа кон луѓето. Сепак, грчката скулптура го избегна немилосрдниот гнев на Артемида како мотив. Всушност, самата божица не стана популарна како тема во големите скулпторски училишта с until додека не завладеа релативно нежниот дух од 4 век пред нашата ера.

Уредниците на Енциклопедија Британика Овој напис беше неодамна ревидиран и ажуриран од Алиција Зелазко, помошник уредник.


Содржини

Античките грчки писатели ја поврзаа Артемида (дорски Артамида) по пат на народна етимологија да артеми (ἀρτεμής) ‘безбеден’ или артамос (ἄρταμος) ‘месар’. Сепак, името Артемида (варијанти Арктемис, Арктемиса) најверојатно е поврзано со грчки аркти „Мечка“ (од PIE *h₂ŕ̥tḱos), поддржана од култот на мечка што божицата го имаше во Атика (Брауронија) и неолитски остатоци во Аркаудитеса, како и приказната за Калисто, која првично беше за Артемида (аркадски епитет калисто).

Овој култ беше опстанок на многу стари тотемички и шаманистички ритуали и беше дел од поголем култ на мечка, најден подалеку во другите индоевропски култури (на пример, галски Артио). Се верува дека претходник на Артемида бил обожуван во Минојски Крит како божица на планините и ловот, Бритамартис. Иако се сугерира врска со анадолски имиња, најраните потврдени форми на името Артемида се микенскиот грчки а-те-ми-то и а-ти-ми-те, напишано во Линеарен Б кај Пилос. Артемида беше почитувана во Лидија како Артимус.


Култот на Артемида во Ефес и можното објаснување на симболот на пчелата

Обожувањето на женско божество започнува во околината на Ефес од бронзеното време, ако не порано, но е потврдено пред миграцијата на Јонците (1). Но, археолошките истражувања ги датираат првите згради на местото на Артемизија во геометриски период (1100 - 800 п.н.е.), но многу литературни извори го припишуваат основањето на светилиштето на Артемида на Амазонките што сведочат за нејзината антика и егзотичната природа на култот на божицата во таа област. Грците го споија обожувањето на локалното божество со грчката божица Артемида, која беше наречена Ефесија и не ги угнетуваше неколкуте домородци што живееја околу светилиштето на Артемида. Тие ја изградиле цитаделата во Ефес на 1500 метри од првобитното светилиште за да не ги отворат отворено соседните племиња. Сепак, тие го трансформираа локалниот култ на божиците во грчката Артемида „istубовница на животните“. (2) Античките извори велат дека божицата се поклонувала под титулите: Ојпис Анаса, голема Артемида од Ефесјаните. Ојписот поврзан со хититската божица на плодноста. Сепак, двојните атрибути на божицата беа асимилирани во култот на Ефесија Артемида со претежно грчки карактер (3)

Артемида истура либација, в. 460-450 п.н.е. Од Еретрија. Начин на сликарот Боудоин - astастроу (2006) Извор: wikimedia.commons

Кон крајот на 8 век п.н.е., била изградена мала ложа (секос), подоцна збогатена со бројни извонредни ликовни жртви, но била уништена и ограбена за време на рацијата на Кимерците. Светилиштето било обновено и во 7 -ми п.н.е. бил изграден перистилен храм. Во средината на 6 век п.н.е., лидискиот крал Кросес, откако ги протерал локалните тирани, дозволил реорганизација на градот-држава и култот на божицата. Градежните проекти беа преземени од архитектот Херсифрон и неговиот син Метаген од Крит, а скулпторската декорација беше направена од Теодор од Самос. Лидискиот монарх придонесе за изградба на новиот храм и неговото име беше споменато во многу грчки и лидијански натписи. Овој храм беше направен од мермер, со димензии 109 x 55 метри и со двојна колонада по мода на египетските храмови. Изградбата била завршена во првата половина на 5 век п.н.е.

Во чест на заштитникот на градот, во Ефесија Артемида се одржаа прослави наречени „Ефесија“, истакнати во мали и големи фестивали, што се одржуваа во текот на месецот на Артемизија. Тие беа спектакуларни свечености со двоен карактер: религиозни и политички, со меѓународни за тоа време продолжување, кои се обидуваа да ги зајакнат кохезивните врски меѓу јонските градови меѓу себе и исто така со Митрополитот Грција. За време на натпреварите на Големата Ефезија се одржаа атлетски и поетски натпревари, но и состаноци на претставници на многу градови за различни политички цели.

Урнатините на храмот Артемида во Ефес.

Граѓанските службеници одговорни за светите церемонии на Артемида се разликуваа како „Есени“, „Титаи“ (одговорни за жртвите), „Естијаторес“ (одговорни за светите вечери) и „Панегиристаи“ (култисти). Според грчкиот речник на Хесихиос, „Есен“ значи крал или владетел. За време на персиската доминација на Ефес во храмот евнусите служеле како свештеници и биле познати како „Мегабизои“ и тоа доведе до претпоставки дека култот во Ефесос повеќе се поврзува со култот на фригиската мајка божица Кивела, а не со грчката Артемида Хантрес (4 ), но многу научници сметаат дека зборот потекнува од персискиот збор „мегабазус“ што значи водач. Овие свештеници, исто така, можеби не биле Ефешани (5) Девојките што служеле во храмот биле наречени пчели (6) за разлика од „Есенците“ кои во некои извори се нарекуваат „царска пчела“ (7) и насловот може да означи некој облик на лидер. (8) Но, се споменуваат и други женски групи одговорни за украсување на култната статуа на Божицата (космофорои, космитеираи, хрисофорои).

Култот бил поврзан првенствено со младоста во Ефес, а присуството на мажени жени во светилиштето било забрането. Младите луѓе од градот понудија две вечери. Повеќе „затворената“ вечера вклучува Курети, кои учествуваа во тајни церемонии, чија природа не ни е позната. Куретите го поздравија потеклото од најпрестижните семејства во Ефес и учествуваа во свети танци, повторувајќи ги митските вооружени танчери дека звукот на рацете ги исплаши слугите на Хера што го прогонуваа Лето, со што и се овозможи да ги роди Аполон и Артемида. Конгресот на Ефеските Курети се собра од 1 век н.е., па наваму во Пританеумот во Ефес. (9)

Копија од статуата на Ефесија Артемида. Музеј на Ефес Соус: wikimedia.commons

Статуата на Ефеската Артемида-едно од 7-те чуда на античкиот свет-беше брилијантно уметничко дело, но ние го знаеме само од неговите копии или од прикази на монети и текстуални референци во антички извори. Но, изгледот на оригиналната архаична статуа, која, според традицијата, била дизајнирана од скулпторот Ендој во средината на 6 век пред нашата ера, не е позната. Се претпоставува дека уметниците не би се осмелиле лесно да отстапат од правилата што постоеле во нивното време, бидејќи во многу градски држави имало закони против внесување верски измени кои би можеле да се протолкуваат како безбожност (Платонови закони 908д итн.)

Фрагмент од керамика на кој е прикажана пчелата, амблем на ефеските хоплити. Национален археолошки музеј, Атина. Архива на С. Скарминцос.

За време на римскиот период се разви интерес за култната статуа на божицата, т.н. „полимастон“. (Дијана мултимамија) „Градите“ на божицата се толкуваа различно (10). Отсуството на ареола доведе до нивно идентификување како јајца (древен симбол на животот) или разни плодови на дрвјата. Сеитерле ги идентификувал овие предмети со тестисите на жртвените бикови, но со недостаток на докази за такви жртви. (11) Археологот Морис ја поврза формата со кожени торбички кои потекнуваат од Хетитскиот култ. Ниту една од овие теории не е убедлива. Не е многу убедлив ниту обидот да се објаснат како капки во облик на килибарна тиква што се користат за украсување на дрвената култна фигура. Името на машките свештеници, исто така, не може да се поврзе со женските гради (12) и за да најдеме одговори што биле овие мистериозни предмети што се чини дека ја покриваат статуата на божицата, мора да побараме помош од биолошката ентомологија да биде точна.

Лекитос од Атинската агора, на кој е прикажан хоплит кој го носи амблемот на пчелата на неговиот штит. Американско археолошко училиште во Атина

Симбол во Ефесија Артемида беше пчелата што се појавува на монетите од градот и се базира на експонати на музеите во Атина на штитовите на ефеските хоплити. Веројатно на древната тотемска фигура (ξοανο) од праисторискиот период живееле дивите пчели кои верниците ги сметале за свети и не ги вознемирувале. Дивите пчели, познати и како бубачки, градат коприва „мастоидеис“ (т.е. како женските гради) еден до друг. Пчеларните кошници можеби ја покриле праисториската култна статуа. Веројатно е дека по подметнувањето пожар во храмот, скулпторите и дадоа на статуата на Артемида форма која потсетува на античкиот посветен предмет.

Кошници од диви пчели кои беа симбол на Ефеската Артемида

Извори:
Ιστορία του ελληνικού έθνους, τ.6, Εκδοτική Αθηνών, 1976
Johnон Босток, Х.Т. Рајли „Природна историја. Плиниј Постариот “Тејлор и Френсис, Суд на Црвениот Лав, Флит Стрит. Лондон. 1855 година.
John Boardman «Οι αρχαίοι Έλληνες στην υπερπόντια εξάπλωση τους» Ινστιτούτο του βιβλίου Α Καρδαμίτσα преведено од оригиналниот „Грците во странство“
Класична библиотека на Херодот „Истории“ Лоеб 1914 година
Класична библиотека на Тукидид „Историја“ Лоеб 1914 година
Паузанија „Опис на Грција“ Класична библиотека Лоеб 1914 година
Класична библиотека на Страбон „Географија“ Лоеб 1914 година
Μανώλης Βουτυράς & amp Αλεξάνδρα Γουλάκη-Βουτυρά “Η Αρχαία Ελληνική Τέχνη и η Ακτινοβολία της” Центар Εκπαιδευτικής Еρευνας & засилувач Институто Νεοελληνικών Σπουδών
Lynn R. LiDonnici „Сликите на Артемида Ефезија и грчко-римско обожавање: преиспитување“ Теолошкиот преглед на Харвард, (1992), стр. 389-415

(1) Рејчел Мала Природа на Артемида Ефезија The McGill Journal of Classical Studies, Volume IV: p43 (c) 2005-2006

(2) Даниел Фрајер-Григс „astsверовите во Ефес и култот на Артемида“, Теолошки преглед на Харвард 106 (2013) стр464-465 стр 468

(3) Рејчел Мала Природа на Артемида Ефезија The McGill Journal of Classical Studies, Volume IV: pp 44, 45 (c) 2005-2006

(4) Фиренца Мери Бенет Религиозни култови поврзани со Амазонките 1912 година pp35

(5) Јан Н. Бремер СВЕТСКИ ЛИЦЕ НА ЕФЕСКАТА ТЕМИСИЈА: АНАТ ОЛИЈАН, ПЕРСИСКИ, ГРЧКИ И РИМСКИ АСПЕКТИ Универзитет во Гронинген 2008 стр.5

(6) Даниел Фрајер-Григс „astsверовите во Ефес и култот на Артемида“, Теолошки преглед на Харвард 106 (2013): 468

(7) Даниел Фрајер-Григс „Beверовите во Ефес и култот на Артемида“, Теолошки преглед на Харвард 106 (2013): 468

(8) Јан Н. Бремер СВЕЕВЕН ЛИЧ НА ЕФЕСКАТА ТЕМИСИЈА: АНАТ ОЛИЈАН, ПЕРСИСКИ, ГРЧКИ И РИМСКИ АСПЕКТИ, Универзитет во Гронинген 2008 стр. 16

(9) Јан Н. Бремер СВЕТСКИ ЛИЦЕ НА ЕФЕСКАТА ТЕМИСИЈА: АНАТ ОЛИЈАН, ПЕРСИСКИ, ГРЧКИ И РИМСКИ АСПЕКТИ, Универзитет во Гронинген 2008 стр.

(10) Даниел Фрајер-Григс „astsверовите во Ефес и култот на Артемида“, Теолошки преглед на Харвард 106 (2013): 467

(11) raерар Сеитерле „Артемида Ди Грос Готин фон Ефесос“, Антика Велт 10 (1979)

(12) Јан Н. Бремер СВЕЕВЕН ЛИЦЕ НА ЕФЕСКАТА ТЕМИСИЈА: АНАТ ОЛИЈАН, ПЕРСИСКИ, ГРЧКИ И РИМСКИ АСПЕКТИ Универзитет во Гронинген 2008 стр 2-3

(*) Фиренца Мери Бенет Верски култи поврзани со Амазонките 1912 година pp32


8. Немезис

Како што сугерира името, Немезис бил бог на одмазда. Таа ќе пресудува и ќе им нанесува казни на оние што извршиле зло против другите или собрале добра среќа што не ја заслужиле. Исто така позната како бог на одмаздата, таа ги претставува последиците со кои треба да се соочи за секое кривично дело. Поради оваа причина, многумина ја обожаваа како персонификација на сите последици од животот за гревот.

Никогаш не беше познато дека Немезис судел за криминал и криминалци поврзани со лични одмазди. Таа попрво ќе ја испита општата состојба на секој маж пред да одлучи што треба да добие - нијанси на среќа или купишта одмазда. Нејзините постапки беа насочени кон одржување рамнотежа во човечките работи. Таа беше таа што ја подели среќата и, во исто време, се справи со бедата. Нејзина работа беше да се осигура дека нема ниту премногу среќа, ниту премногу тага.


Релевантни цитати

Сетете се на лошата судбина на Актеон -
искинати на парчиња во некоја планинска шума
од крвожедни кучиња се подигнал.
Се пофали дека е подобар во ловот
отколку Артемида. Не ја доживувајте истата судбина.
Еврипид во Бакхе (линија 430) [1]

Меѓутоа, иако нејзиниот бенд нимфи ​​се збунети околу неа, таа стоеше свртена на едната страна, гледајќи наназад и посакуваше да ги има стрелките во рака. Таа фати грст вода што ја имаше и ја фрли во лицето на човекот. И додека таа ја попрскуваше со косата со одмаздничките капки, таа ги додаде овие зборови, навестувајќи ја неговата претстојна пропаст: „Сега можеш да кажеш, ако можеш да кажеш, дека ме видел гол!“ Без повеќе закани, таа ги даде роговите на зрел елен до главата што ја попрска, издолжувајќи го неговиот врат, врвовите на увото му беа вперени, менувајќи ги стапалата за раце, долги нозе за рацете и покривајќи го телото со шаренило. И тогаш таа додаде страв. Храбриот син на Автоное лета, восхитувајќи се со толку брза брзина, во себе. Но, кога гледа дека главата и роговите се одразуваат во водата, се обидува да каже: „О, погледни ме! но не следи глас. Тој стенка: тоа е неговиот глас и солзи течат по неговото изменето лице. Само неговиот ум останува непроменет. Што може да направи? Дали ќе се врати во својот дом и кралската палата, или ќе легне скриен во шумата? Срамот го спречува едното, а плаши се од другиот.
Овидија во Метаморфози Бк III: 165-205 [2]


Некои од благодетите на Артемида даваат шанса за способност Критично оштетување. Ова е модификатор што предизвикува непријателите да преземат поголема штета од вообичаеното. Критичен удар ќе нанесе 300% штета на непријателот, без други модификатори.

Дополнително, сите проектили создадени од благодатта на Артемида (нејзините Cast Boon, True Shot, како и проектилите на Артемида Аид, проектили Mirage Shot и проектили Support Fire) ќе ги заобиколат држените штитови на Exalted Greatshields и Тезеј.


Глава на божицата Артемида - историја

Артемида била ќерка на Лето и Зевс, и близнак на Аполон. Таа е божица на дивината, ловот и дивите животни и плодноста. Таа е помошничка на акушерки како божица на раѓање.

Според една легенда, Артемида се родила еден ден пред нејзиниот брат Аполон. Нејзината мајка ја родила на островот Ортигија, а потоа, речиси веднаш по нејзиното раѓање, и помогнала на мајка си да ги премине теснеците во Делос, каде што потоа го родила Аполон. Ова беше почеток на нејзината улога како чувар на мали деца и покровител на жените при породување. Бидејќи била божица на противречностите, таа била заштитничка на трудовите жени, но се вели дека стрелите на Артемида им донеле ненадејна смрт при породување. Како и нејзиниот брат, Аполон, Артемида беше божествена исцелување, но исто така донесе и шири болести како што се лепра, беснило, па дури и гихт.

Артемида со нејзиниот брат близнак Аполо ги убиле децата на Ниобе. Причината е што Ниобе, обична смртница, се пофали со Лето, мајката на божествените близнаци, дека родила повеќе деца, што мора да ја направи супериорна во однос на Лето. Аполон бил лут поради таквата навреда кон неговата мајка, информираше Артемида. Боговите близнаци ги ловеа и ги стрелаа со лакови и стрели Аполо ги уби машките деца, а Артемида девојчињата.

Артемида се поклонувала во повеќето грчки градови, но само како второ божество. Меѓутоа, за Грците во Мала Азија (денешна Турција) таа била истакнато божество. Во Ефес, главниот град на Мала Азија, бил изграден голем храм во нејзина чест, кој станал едно од „Седумте чуда на античкиот свет“. Но, во Ефес таа се поклонувала главно како божица на плодноста и била поистоветувана со Кибела, мајката божица на источните земји. Култните статуи на Ефеската Артемида многу се разликуваат од оние во континентална Грција, додека таа е прикажана како ловецка со лак и стрели. Оние пронајдени во Ефес ја прикажуваат во источен стил, стоејќи исправена со бројни јазли на градите.

Имаше многу теории за тоа што тие претставуваат. Некои велат дека се гради, други дека се бикови тестиси кои и биле жртвувани. Така, вистинското толкување останува неизвесно, можеме да кажеме дека секоја од нив претставува плодност. Таа носеше на својот храм на глава како заштитничка на сопствениот храм. Но, истата ноќ Александар Велики е роден во 356 година во Македонија, таа не можела да го чува својот храм во Ефес. Бидејќи таа помагаше во раѓањето на важната личност. Подоцна Ефесјаните го разбраа. Кога му го кажале ова на Александар Велики по неговото освојување на Анадолија, тој му дал на градот посебни привилегии.

Бидејќи била поврзана со целомудреноста, Артемида уште во рана возраст го замолила својот татко Зевс да и даде вечна невиност. Исто така, сите нејзини придружници беа девици. Артемида била многу заштитничка за нејзината чистота и му дала голема казна на секој маж што се обидел да ја обесчести во која било форма. Актеон, додека бил на лов, случајно налетала на Артемида и нејзините нимфи, кои се капеле голи во затскриен базен. Гледајќи ги во сета нивна гола убавина, зашеметениот Актеон застана и ги погледна, но кога Артемида го виде како ги омаловажува, го претвори во елен. Потоа, разгневена од одвратност, таа ги постави своите песови врз него.

Тие го бркаа и убиваа она што мислеа дека е уште еден елен, но тоа беше нивниот господар. Како и за Орион, гигант и голем ловец, постојат неколку легенди кои раскажуваат за неговата смрт, од кои едната е Артемида. Се вели дека се обидел да ја силува девицата божица, па го убил со лак и стрели. Друга вели дека смислила скорпија која ги убила Орион и неговото куче. Орион стана со constвездие на ноќното небо, а неговото куче стана Сириус, кучешката везда. Уште една верзија вели дека скорпијата го загризала и се претворила во соelвездието со Орион, подоцна Шкорпија.


Храмот на Артемида

Тридимензионална реконструкција на храмот Артемида во Крф , преку грчкото Министерство за култура

За време на архаичниот период, храмовите биле составени од доволно колони кои носеле „тежок“ фронтон. Храмот на Артемида не избега од правилото. Сепак, тој постигна порамномерна врска помеѓу неговите архитектонски делови. Овој новооткриен биланс беше клучен за развојот на дорскиот поредок во иднина.

Како што веќе рековме, Храмот на Артемида беше првиот од ваков тип направен од камен. Овој премин од полесни материјали, како дрво или глина, го означи почетокот на новата архитектонска традиција во грчката архитектура. Исто така, обрнете внимание на чистите и едноставни аналогии на ентабулата (хоризонталниот дел од храмот што се потпира на столбовите).

За жал, источниот фронтон на Храмот на Артемида не преживеал. Како и да е, можеме да му се восхитуваме на реконструираниот западен во Археолошкиот музеј на Крф.

Педиментална скулптура

Западниот фронтон од Храмот Артемида во Крф , во Археолошкиот музеј на Крф, преку грчкото Министерство за култура

Педиментот е убедливо најпознатиот дел од Храмот на Артемида. Медуза - една од трите Горгони, другите две се Стено и Еуријал - се појавува во средината.

Во принцип, бројките се помали на рабовите и растат во големина колку што се приближуваат до центарот. Присуството на Медуза доминира на сцената. Монументалноста (околу 2,9 метри!) На зачнувањето мора да била единствена глетка за тоа време.

Тридимензионална реконструкција на храмот во боја , преку Диадрасис: Креативни и засилувачки дигитални продукции во Археолошкиот музеј на Крф

Околу Медуза се нејзините деца. Десно е Хрисаор, а лево Пегаз (повеќе за нив подолу). До нив се две големи мачки со фронтални глави. На далечните страни на фронтот, има помали скулптури на богови кои се борат со титаните.

Детал од педиментот на Храмот на Артемида

Се верува дека стоечката брадеста фигура десно зад мачката е Зевс. Тој е прикажан на 3/4 како држи гром и е подготвен да го удри својот непријател. Не знаеме кои се другите помали фигури, бидејќи нема дефинитивни елементи што го докажуваат нивниот идентитет без сомнение.

Медуза

Медуза во храмот Артемида во Крф, во Археолошкиот музеј на Крф

Медуза не е само најголемата бројка, туку и најдеталната. Изрезбана е во смели форми со јасни индикации за облеката и атрибутите на лицето.

Орнаментацијата е исто така доста импресивна. Змиите се протегаат од рамената на Горгон, додека други формираат појас околу нејзината половина. Исто така, постојат индикации за крилја исто како и другите прикази на Медуза во тоа време, главно пронајдени во керамика.

Медуза е неспорниот центар на внимание и „најживата“ од сите фигури. Речиси изгледа како да ја подава главата за подобро да го погледне обожавателот што се приближува до храмот.

Нејзините нозе и раце се свиткани на тркалца за да покажат дека фигурата работи. Ова е конвенционална поза позната како Книелауфшема .

Сликата прикажана е анахронична. Потомството на Медуза се роди дури после нејзината смрт, но нејзината мајка и децата се појавуваат живи еден до друг. Ова значи дека сме сведоци на различни сцени од митот одеднаш, што е вообичаена карактеристика во грчката уметност.


Историја на зборот “Bitch ”


Употребата на зборот „кучка“ драматично се промени од првиот пат кога се користеше: од потчинување на жената до овластување да ја прифатат својата внатрешност.
Фотографија на Грифин Шумок

„Кучка“. Навреда? Шефе бебе? Кучка? Неодамна ме нарекоа и на позитивен и на негативен начин. Значи, како треба да се чувствувам? За време на изборите во 2016 година, Хилари Клинтон ја имаше токму таа дилема. Од една страна, таа ги натера американските поддржувачи на Трамп да стигнат до правење маици со натписи „ПРАВЕТЕ ГО ТУКАТА“. Значи, таа треба да биде лута, нели? Луѓето го користат зборот како алатка за да ја повредат и деградираат. Други сметаат дека таа треба да ја поседува титулата.

Уредничката на Newујоркер од 1992-1998 година, Тина Браун, вели дека нејзиниот совет до Хилари е „поседувај ја својата внатрешна кучка. Затоа што тоа им се допаѓа на младите жени “. Според Браун, „таа најдобро се снаоѓа кога е сама. Искрено, тоа е многу сериозно, моќно, бескомпромисно, не смешно лице како жена “. Значи, што значи да се поседува вашата внатрешна кучка? За да одговориме на ова сложено прашање, гледаме наназад.

Споредувањето на жената со кучињата започна со оригиналната газда на кучето, Артемида. Грчката божица на ловот, месечината и чистотата. Таа често работеше со глутница кучиња и споредбата на двете требаше да ја намали жената на покорна улога, слична на животните. Античките грчки мажи не можеа да се поврзат со силна жена, па што прават луѓето кога не можат да разберат нешто? Го исмеваат.

Околу 1400 -тите, зборот започна да се инфилтрира во уметноста. Гледано во многу драми на англиски јазик, „кучка“ стана целосно интегрирана во општеството. Зборот првпат е документиран во една од драмите на Честер. Претставите во Честер беа збир на мистериозни драми што глумат библиски сцени. Гореспоменатата претстава беше Кралевите и Ирод Обожување на волшебниците, колењето на и невинитеНа На сцената, кралот им наредил на витези да се соберат и да ги убијат сите млади момчиња. Кога жената одбива да се откаже од својот син, витез ја нарекува курва. Таа одговара со „кого го нарекуваш„ курва “, излитена кучка? Theената го нарекува витезот така, бидејќи знае дека ќе боли, што значи дека женската усогласена навреда бил моќен збор со крајно негативни конотации.

Терминот продолжи да се користи како навреда уште 500 години. Неговата реформација може да се види во феминизмот од втор и трет бран. Womenените од 60 -тите и 70 -тите години завршија со деградирање. Во 1968 година, Freо Фримен го објави Манифест на кучки. Започна со цитат од Симон де Бовоар, француска феминистичка писателка. Во него стои „Мажот е дефиниран како човек, а жената е дефиниран како женка. Секогаш кога се обидува да се однесува како човек, обвинета е дека се обидува да го имитира мажот “. На следбениците на Манифест на кучки, да си кучка значеше да се разбереш себеси и да направиш свесен избор да се гордееш со тоа. Во манифестот се вели: „Нашето општество го дефинираше човештвото како машко, а женското како нешто друго освен машко. На овој начин, женките би можеле да бидат луѓе само со тоа што ќе живеат поинаку преку маж “. Да се ​​биде „кучка“ почна да станува симбол за женска независност. Манифестот продолжува со зборовите: „ената треба да биде горда што изјавува дека е Кучка, затоа што Кучката е убава. Тоа треба да биде чин на афирмација од себе, а не негација од другите “. Ова започна со мелиорација на зборот „кучка“. Овие жени го направија изборот да бидат нешто, така што никој не може да им каже што треба да бидат.

„Кучка“ почна да се интегрира во општеството и во поп -културата. Варијации како што се кучка значеа „болен“ или „рад“. Оваа верзија се користеше во филмови кои започнаа во 80 -тите години. Терминот се користи неколку пати во Назад кон иднинатае филмови. Овој термин продолжува да се користи со позитивна формулација. Во втората сезона на хит шоуто на Нетфликс, Странски работи, главниот лик Единаесет, го користи за да го изрази своето воодушевување од нештата.

Професорката за студии за жени во Портланд, Вирџинија Мартин, рече дека е инспирирана да се придружи на полето затоа што „била импресионирана од рамката и мисијата на Студиите за жени и жени, бидејќи има за цел да ја олесни средината за учење во која студентите би можеле да се интернализираат. и критички да ги анализира социо-културните системи на угнетување и, пошироко, да ги разбере повеќекратните и пресечни точки на идентитет, на кои секоја личност се наоѓа во тие системи “. Преку анализата на употребата на јазикот, Мартин верува дека можеме да ги срушиме тие сурови општествени стандарди. Откако ги анализираше сопствените искуства, таа рече: „Јас сум извршител на расизам и способност, игнорирана за мојата привилегија, а исто така сум жртва на околности што не се под моја контрола. Но, на крајот од секој ден, знам дека сум преживеан, феминистички преживеан. Преживувањето со феминистичка леќа е поинаков вид на преживување - тоа значи да гледате подалеку од сопствените борби и да разберете како испреплетените угнетувања влијаат на оние околу вас. Тоа значи да барате помош, loveубов и поддршка од вашата заедница. Тоа значи да научите како да станете вистински сојузник и да се залагате за оние кои доживуваат експлоатација и дискриминација “. Да се ​​биде жена и да се биде „кучка“ повеќе не може да значи само да внимавате на себе, затоа што ниту една жена нема да биде ослободена од судење додека секоја жена не биде ослободена од суд. Мораме да поставиме стандард според кој очекуваме да н treated третираат, и затоа како се однесуваме кон другите.

Значи, "кучка", зборот патуваше низ времето и светот за да се редефинира. Зборот започна како термин за потчинување на жените, за да бидат ниски како кучињата. На овој начин, мажите би можеле да продолжат да ги контролираат. Но, во последните 50 години, зборот се усогласи со феминизмот. Да се ​​биде кучка значи да се биде себеси и да не се дозволи некој да ве искористи. Значи Хилари, поседувај го! Раскинавте толку многу родови стереотипи и останавте издржливи низ сето тоа. Останатите нас не прави горди што сме „кучки“. Според зборовите на Freо Фримен, "Кучката е убава".

List of site sources >>>


Погледнете го видеото: БРАВЛ СТАРС НОВАЯ ИГРА Прохождение Игры ПЕРВЫЙ БОЙ в ИГРЕ BRAWL STARS (Јануари 2022).